QVāquàm aſſiduus deitatis cōſpectus minime conceſſit ut anima ſanctiſſima noſtri ſeruatoris et Meſſiae ueri a carnei ſui corporis cōceptu gloria caeleſti aliquatenus deſtitueretur.Ioh. 6. 1 • . Tamen corpus ſuum a guſtu illius ſic penitus abſtraxit diuina uoluntas,1. Ioh. 5. ut pro commiſſis humanis ſponte factus hoſtia ſaeuam in cruce oppetierit mortem:Mat. 2 • . patibilis carne,Luce. 22. impatibilis deitate: uerus deus, et uerus homo, in utra que natura, et ſub unica perſona perfectiſſimus.Ioh. 1. Quemadmodū ſolus deus ille obire non potuerit, ita nec ſolus homo reſurgere: uiua eterna que diuinitas mortuam humanitatē excitauit.Gala. 4. Et ſicut illud corpus ſanctiſſimum iam paſſum,Bon. 4. ac animae denuo unitum, ſola diuina uirtute ſupra humanae naturae leges reuixit exurrexit que . Ita quiſ que & ꝓbus & reprobus ſuae reſurrectiōis uirtute in momento ictu que oculi in eius aduentu reuiuiſcet & exurget,1. Cor. 15. qui bona fecerūt ad uitae immortalis hereditatem,Dan. 12. rurſum qui mala patrarunt ad aeterna mortis ſupplicia.Eſa. 26. Ioh. 5. Licet haec terrena materies de qua mortalium cunfingitur caro, poſtquam anima diuortium fecerit a corpore in aliquod huius mundi elementorum (ex quibus omnia conſtant) ſeu in hominum iumentorum ue obſonium redigatur, & ſic conſumatur, ut minima ipſius particula non ſuperfuit conſpicienda (quod malum multoties contigiſſe cernitur) tamē integra piorum corporum naturalis ſubſtantia eadem mēbra & eadem compages penitus perfecta in aduentu chriſti ad terribile iudicium ipſi animae in puncto temporis dei prouidentta redibunt:Ioh. 20. Luc. 24. Ezech. 37. non enim poſſumus non ſperare hoc omne in nobis Chriſti mēbris fore (in quo eſt portio carnis & ſanguinis uniuſcuiuſ que noſtrum) quod in ipſo noſtro capite Chriſto factum agnoſcimus:Ephe. 5. ubi noſtra portio regnat,1. Cor. 12. ubi noſtra caro glorificatur, illic & nos regnatu ros, & fore glorioſos ſentimus: id ſubſtancia exigit noſtra, id & naturae communio non repellit. Etſi praeterea complures conſpicamur quibus aſſidua huiuſcemodi in capite, uul tu, oculis, naſo & caeteris corporeis partibus eſt deformitas ut mundus illos ea ratione deſpicatos habeat. Autor tamen nature ita paſſim emendabit omnes defectus & membrorum imperfectiones in eorum reſurrectione,Roma. 8. 1 Ioh. 3. ut nihil poſſit pertinere nec ad decorum corporis ornatum nec ad debitam illius ſubſtantiam,Philip. 3. quod non habebunt. Corpus quod iam corruptioni eſt obnoxium tum reddetur incorruptibile:1 Cor. 15. quod nunc habetur mortale, tum reddetur immortale:Apoc. 7. 21 quod nō eſuriet: quod non ſitiet:Eſa. 35. quod labore non fatigabitur: quod morbis nō affitietur, quod nec uicijs, nec terrenis affectibus amplius erit obno xium. Etſi integra naturalis ſubſtantia denuo redibit, ſemper que manebit: tenatum tamen corpus, chriſti reſurrectionis uirtute, uoluntati parebit ſine negotio, & ſimillimum mē ti efficietur:1 Cor. 15. Sap. 3. quae tantam cōplectitur uelocitatem ut temporis puncto paruolat ſubito quo uult. Ae (omni craſſitudine ex elementaribus facta qualitalibus,1 Cor. 15. quae mentem ſepe reddit affectu terrenam ſummota) non modo mortalia omnia per efficaciam ſuā ſpiritalem facile penetret,Sapi. 3. uerum etiam attactui iam pareat,Ioh. 20. iam renitatur,Lucc. 24. iam conſpicuum,Iob. 19. iamin conſpicuum ad ſuae uoluntatis imperiū ſe reddere queat.1 Cor. 15. Adhaec tanta inenarrabiliMath. 13. pulchritudine et incunditate aeternae lucis refertum & iuxtà tanta gloria et claritare exornatum ut chriſto extabit ſimillimum,1 Ioh. 3. Luce. 20. nedum angelis equale.Ioh. 17. Sap. 16. Actibus quo que ſuis ſupra naturam ſenſibilibus in carneo corpore noſtri ſeruatoris,Mat. 17. in quo obiectoLuce. 12. omnium ſē ſuumPsal. 6. conſiſtit in caelis beatitudoEſa. 60. potiri ualeat.Eſa. 4. Sap. 9. Haec et alia regni caeleſtis ſpiritalia adeo humanae nature iudicium,1 Cor. 2. Roma. 11. Iob. 26. 3 • at que rationis conſilia et argumenta exuperant ut non aliter quàm ſola fide percipiuntur: ſi aeterne maieſtatis arcana aſſequi potuerit humana cogitatio inter deū hominē que diſtaret nihil. Quis uel cogitacione conſequi ualeat quomodo pater deus ſine initio,Pſal. 109. & ſine fine genuit filium deum: rurſum quomodo a patre et a filio ſic procedat ſpiritus ſanctus, ut inter tres illos (perſonarum proprietate non confuſa,Gene. 1. nec ſubſtancia ſeparata (ſit eiuſdem nature conſortium,1 Iob. 5. quod a graecis 〈 in non-Latin alphabet 〉 appellatur. Quis ingenio complecti queat, quo nexu ſumma illa et ineffabilis natura, hominē ita ſibi copulauit, ut idem qui ſemper fuerat ex deo uero deus uerus, homo uerus de ſpiritu ſancto incarnatus ex ſubſtācia mattis uirginis in ſeculo naſceretur.Mat. 2. Tametſi pater caeleſtis deus rerum omnium autor di em et horam aduentus filij ſui chriſti ſic arcana ſibi uni reſeruat,Math. 24. quò nec cuipiā nec angelis caelorum ſcire datum eſt:Acti. 1. et licet non aliter obrepet uniuerſo orbi inexpectatus dies ille quam fur nocturnus obrepit dormientibus:2. Pet. • . 1. Th • ſ 5. tamen ſua ſumma maieſtas per prodigia quedam futura cum in creaturis rationabilibus et natura elementari tum in orbe caeleſti iram ſuam terribilē teſtantia ut miſericordiſſimus pater aduentum filij ſui ſeruatoris noſtri inſtare (cum extiterint) nos admonitos fecit.Mat. 24. Mar. 13. Luce. 21.

At cum elementorum natura uicijs hominum plurifariàm ſit inquinata:

Quemadmodum deus ex hominum ſceleribus apprime offenſus, totam ante hac expurgauit terram per cataclyſmum,Gene. 6. 7. quo periere impij.2. Pet. 5. Ita ediuerſo in extremo die totum repurgabit mundum per ignem, qui chriſti aduentū & praecedet,Pſal. 96. & in circuitu flagrabit.Eſa ulte. Tum clangor erit tantus per angeli uocem,Soph. 3. diuina tuba de celo perſonantem,Mat. 24. ut illius inexplica1. Theſ. 4. bilis uis terror que nō modo tartarum expandent,1 Cor. 15. elementa que omnia debite cogent obtemperationi: uerū etiā animas omnes corporibus ſuis unient naturalibus ac quen que totum hominem cōſtituent in momento,Ezech. 37. ictu que oculi.Iob. 5. Anima quae uita carnis eſt,1 Cor. 15. & ſpiritualis, non ex elementari materia creata,Pſal. 4. quam lumine uultus ſui ſignauit diuina maieſtas per mortē corporis interitum non ſuſtinet,Luce. 16. Mat. 10. ſed ſemper ſuperſtes permanet,Luce. 24. Iob. 12. ac corpus appetit à natura, ut ſicut fuit ſibi afflictionis ſotium in uia,2 Cor. 1. ita rurſum ſit particeps ſibi conſolationis in patria. Tū qui obdormiuere omnes reuiuiſcēt, & iuxtà qui humo fuere conditi exurgent è monumentis ut iuſtam in corporibus celeſtē ſeu infernalem recipiant mercedem:1 Cor. 5. Benefici pro malis quae chriſti cauſa per peſſi ſunt, quos mundus deſpicatos habuit, ſubito rapientur in nubes,1 Theſ. 4. ut chriſto in aêre uenienti ad iudicium ſupra montem Oliua rum occurrant,Zach. 14 unde (relictis apoſtolis) in coelum aſcendit.Acti. 1 Rurſum malefici, quibus mundus applauſit, & horrore perculſi,Ioel. 3. & pudore induti, ut Chriſto execrabiles ſuper imam terram in ualle Ioſaphat,Zach. 14. quae ſita eſt ad orientem uerſus inter ciuitatem Hieroſolimam & montem oliuarum mediterraneum,Pſal. 75. ubi chiſtus paſſus eſt: à ciuitate ſpacium mille paſſuum ſentientem,Acti. 1. lugubri calamitate ſtabunt. Tum omnibus totius orbis nationibus, pijs nimirum in aêre, reprobis uero in terra cōgregatis, obſcuratis Sole & Luna inter denſas nebulas coruſcabit è caelo ſignum filij hominis,Mat. 24. Crux chriſti ſole fulgentior, ſignum inquam quo deuicit Satanam & omnē eius tyrannidem protriuit. Tum ludaei & Gentes cum uiderint maieſtatē crucis, quā toties irriſere,Apo. 1. plangent, & chiſtiani itidem qui magis haec terrêna quàm chriſtū amarunt. Paulo poſt uidebunt oculis corporalibus omnes térre nationes illū Apo. 1. quem celum & terra,Iob. 26. Col. 2. mare & daemones abhorreſcunt in cuius pectore omnes theſauri ſapienciae & ſcienciae dei patris ſunt reconditi, illum cui quicquid in caelo quicquid in terra, & quicquid ſubter terram poteſtas iudicandi traditur,Ioh. 5. Mat. ulti. illum dico cui ſilentium fatetur & cogitatio loquitur uere deum hominem, in ſublimi uenientē in nubibus caeli ſupra montem oliuarū in uera humana ſpecie ſū ma cū poteſtate et gloria,Mat. 25. Acti. 1. manifeſta uulnerum ſuorūueſtigia,Apo. 1. tam Iudaeis et gentibus qui illum compunxe runt quàm alijs omnibus palàm referentem: illic ut iudex omnium in ſede maieſtatis ſuae ſedebit ſtipantibus eum honoris et famulatus gratia omnium ange lorum agminibus,Zacha. 14. Eſa. 3. qua quā tauè poteſtate & immenſa maieſtate,Mat. 25. Iude. 1. quis hominum queat exprimere: uiſio certe quae pulchritudinē omnem auri & argenti, nemorum, & camporum, aequoris & aêris,1. Pet. 1. ſolis & lunae, ſyderum & angelorum longe precellet. Cuius aduentu opera ſua & bona & mala omnia cuique in memoriam mira uelocitate reducentur,1 Cor. 4. & oculis ita pectoris diuina uirtute cernentur (quod natura hum anouiſui negabat) ut teſtis accuſationis ſeu excuſationis,Daniel. 17. nulli exceptioni obnoxia ſaluabit ſeu damnahit ſua cui que conſcientia.Apo. 20. Roma. 2. Tum peccata quae commiſerunt homines accuſabunt.Sap. 4. Tum uerbum dei,Iob. 5. cui renixi ſunt, arguet. Tum peſtiferus ſerpens ſatanas,1. Pet. 5. aduerſarius noſter quàm aſpere contra illos obiectabit. Tum liberi malis moribus imbuti ultionem in parentes impios concupiſcent.Eccli. 41. Tum caeli reproborum retexent iniquitatem,Iob. 20. Sapi. 5. & totus terrarūorbis contra illos undi que conſurget. Tā etſi 〈 in non-Latin alphabet 〉 ſic prorſus peccata enecat omnia in ex illis in extremo iuditio non ſit iuſta ſatanae accuſatio,Ezec. 18. 33. Luce. 15. nec hominibus ad penam uel ignominiam aliquatenus imputentur.Pſal. 31. Nihil tamen quicquam tam abſtruſum eſt in hac uita,Lucc. 12. quod tum non eſt in aliorum omnium uē turum notitiam. Geſta locuta & cogitata & bona & mala, adeo palam id que repente omnibus expandentur omnia ut poterit quiſ que de ſeipſo ſimul et de alijs omnibus iuſte iudicare.1 Cor. 4. Impij eò ſeſe uidebūt haud inique damnatos: pij uero qui ſe in uia reſipuere maiorem exhibebunt gloriam deo, quil illis ignouit & cuius chariſmate eiuſmodi conſpicua euaſerunt pericula. Illi effuſiſſimo gaudio ipſum in ſuo eminentiſſimo decore,Eſe. 33. 35. Pſal. 96. & glorificata ficata cernent figura. Impij rurſus illū ad illorū cō fuſionem & terrorem inenarrabilē in humana duntaxat ſpecie gloriae fruijtionis expertes intuebūtur.Mat. 14. Tum piorū exuti conſortio pectoris que amaritudine perciti,Eſa. 26. cum non modo in ſublimi iratiſſimum iudicē ſubtus horrendum chaos tartare um intus remorden tem conſcientiam,Oſ • , 13. & foris ardentem mundum conſpexerint,Eſa. 66. ſed atiam totius tutele inopes ſciuerint aeternae ſe damnationis ſupplicio eſſe obnoxios non ſolū: Cadite ſuper nos (inquient) montes & petre,Apo. 6. nos que abſtrudite a facie & ira iudicis ſedentis ſuper thronū, ſed etiam prae ſpiritus anguſtia gementes, hij ſunt (de iuſtis dicent) quos habuimus aliquando in deriſum & in ſimilitudinem improperij:Sap. 5. Nos inſentati uitam illorum eſtimabamus inſaniam, & finem illorum ſine honore. Ecce quomodo cōputati ſunt inter filios dei. Tum ipſius rei euentus experietur diem illum, diem eſſe caliginis nebulae & procellae,Soph. 1. diem aerumnae & moeſtitiae, diem irae & moleſtiae.Pſal. 95 Tum nulla erit inficianda cauſa, nulla reſiſtendi uirtus,Ezech. 7. nulla aufugendi ſemita,Soph. 1. nullus deni que penitēdi locus. Tū (miſericordiae penitus exacto tempore) illa regni celeſtis ianua quae iam penitentibus eſt aperta (fide operibus que cōſummatis) plangentibus claudetur,Mat. 25. quae nec Petrū poſt tertiam negationem,Mat. 26. nec in cruce pendentem latronem,Luce. 23. nec peccatricē Magdalenam eſt dedignata.Luce. 7. Tum omnes contemptui habebūtur preces. tum debita oeconomiae exigeturratio.Luce. 16. tum pro meritis cuique reddentur praemia.Math. 16. Tū qui ſine ſorde peccati ſynceram in hoc ſeculo uitam degere,Apo. 22. ſedentes utpote aſſeſſores ſententiam chriſti approbantes iudicabunt.Math. 19. Alij chriſtiani omnes,Sap▪ 3. qui bona uel mala fecerunt iudicabuntur.1. Cor. 6. Probi ad aeternam beatitudinem, 〈…〉 reprobe ad damnationē: in creduli quidē qui rei natura ſunt conuicti non iudicabūtur.Iob. 3 iam condemnati ſunt. Tū omnibus totius orbis nationibus a protoplaſto ad no uiſſimum uſ que hominē in illius ludicis cōſpectu cō gregatis cuius oculis ōnia ſunt cōſpicua,Heb. 4. primū ſeparabit bonos a malis, innoxios et beneficos ad dexterā maleficos uero ad ſiniſtrā ſtatuet.Mat. 25. Tum ille eueſtigio qui nequaquam more hominum aut errans aut fauens2 Paral. 19 iudicabit licet ille iniuſteDeut. 10. iudicatus eſt,1 Pet. 2 ſed ut incorruptiſſimus, et omnium conſeius ludex utriſ que ita proferet ſuiiudicij tationem, ut boni cognoſcant, quibus officijs tantum foelitatem promeruerint, et mali audiāt, quibus culpis commeruerint aeterna ſupplicia, hijs qui ad dexterā erunt placido uultu ſermo nem hoc pacto diriget.

Venite benedicti patris mei.Mat. 25. Nunc pro malis quae mei cauſa perpeſſi eſtis, poſſidete regni caeleſtis hae reditatem quod uobis fuit paratum ab exordio mundi: mea praeſcripta ſtudioſe cuſtodiſtis, mei gratia miſeris ſuccurriſtis. Eſuriui, & uos mihi dediſtis edere, fitiui dediſtis mihi bibere, hoſpes erā & uos me hilariter collegiſtis in domos ueſtras, nudus eram & ope ruiſtis me infirmus et uiſitaſtis me, in carcere eram, et conſolandi gratia ueniſtis ad me, Dolores meos pecunia, ac ſuauiloquentia leuaſtis. Licet ego nullius egebam ſubſidio qui do minus ſum rerum omnium tamen quod mei reſpectu feciſtis uni ex hijſce fratribus meis minimis mihi feciſtis, ueſtra quaecūque mihi impertiſtis. Ego uobis nunc uiciſſim communico totum regnum, quod mihi eſt cum patre commune. Tum poſtmodum horribili uultu uerſus ad eos qui ad leuam ſtabunt ſuper terram, ſentenciam proferet formidabilem inquiens.

Diſcedite a me quibus mū dus applauſit,Mat. 25. patri meo execrabiles, ite in nunquā extinguendum incēdium, quod paratum eſt ſatanae & angelis eius, quibus adhaerere maluiſtis quàm mihi, mea praeſcripta tenere cō tempſiſtis. Eſuriui, & non dediſtis mihi cibum. Sitiui non dediſtis mihi bibere. Hoſpes eram, non collegiſtis me. Nudus eram, non operuiſtis me, infirmus & in carcere eram, non uiſitaſtis me: quicquid horum officiorum uni ex hijſe minimis in nomine meo petē tibus negaſtis, pariter mihi cū cos miſerim, negatum eſſe duco, in hijs egeham, in hijs refocillari uolui.

Nunc iudicium fiet uobis ſine miſericordia, quia uos immiſericordes prebuiſtis. Hac prolata diuina ſententia, ac a ſāctis et electis dei omnibus apprabata,Apo. 19. a qua propter excellenciam iudicis, & criminum euidentiam non eſt appellatio, ſtatim ibunt ij qui ad ſiniſtrā erunt,Mat. 21. ligatis manibus pedibus que in caminum ignis ardentis,Mat. 13. qui nunquam extinguetur, illic (ſpe ſolaminis & ſalutis omni penitus ſubducta) in in foeliciſſimo damnat orum conſortio ſaeua tyrannidae plec tentur aeterno:Prouer. 11. Sapi. 5. illic uiui ſē per exurent,Iob. 20. nec tamen aliquando conſumentur. Vermis qui miſerorum cō ſcientiam luctuoſam arrodit nunquàm moritur.Mar, 9. Locus ſpurciſſimus,Eſa. 66. quo cupi ditates horrendorum mon ſtrorum a tormentis ineffabilibus nunquàm exaturantur,Hiere. 16. caldoris illic et frigoris aſperitas,Apo. 14. fames,Iob. 24. ſitis,Luce. 16. Eſa. 3. foetor abdominandus et tenebrae dēſiſſimae aſſident,Mat. 22. Mat. 8. ibi amare plorantes ex intimis ſtomachis trahent ſuſpiria, dentibus que infrendent gemitu,Apo. 16. rerū omnium creatorē prae doloribus & uulneribus ſuis blaſphemā tes.Pſal. 4. 8. Mors aſſidua in amaritudine cibus illis aeternus,Hiere. 23. fel draconum et uenenum aſpidum inſanabile potus eorum.Deut. 32. Tormentum nō minus quen que conplectetur et luctus,Apoc. 18. quā in huius mū di delicijs & gloria inanitur ſe oblectarūt.Iob. 20. Tū ne que opes,Prouer. 11. ne que generis nobilitas,Eccl. 5. ne que mundana omnis ſapiēcia poterint liberare.Luce. 16. Huius diuinae ſentenciae ratio in tartarum non praecipitat propterea quod malefe cerunt, ſed quoniam neceſſitatem egentium opibus ſuis in tempore minime ſubleuarunt.Mat. 25. Non omnem arborem malum fructum facientem, ſed arborem omnem bonum fructum non facientem exciſum,Mat. 3. & in ignem coniectum iri, refert beata ueritas. lam ſi fuerint damnati inſontes, quas diras poenas commetentur malefici dare? qui innoxios opprimunt furantur, occidunt, peierant, & hijs paria identidem patrant ſcelera: Reminiſcamur comeſum omne de perditur: acquiſitum relinquetur: porro quod inopi in terra iacenti porrigitur, ſedenti in caeleſti throno praeſentatur, in quo carente caret,Mat. 25. et iuuari uoluit, in quo ſuſcipitur & honoratur,Dani. 4. illud uere poſſidetur, illud redimit peccata illud demum pro nobis ad deum patrem ſemper inter pellat,Eccl. 5. qui in ratiōe premij dantis affectum non doni precium aetimat.Math. 10. Tum caelum ipſum,Mar. 9. tota terrae ſuper ficies huius mundi elementa,2 Pet. 3. et que que in tellure continentur per ignem exurentur generalis mortaliū erit confuſio, nulla rerum erit natura, quae ſic ab impuritate non expurgabitur, ut nihil corruptionis & nihil noxae complectetur.Apoc. 16. Pſal. 96. Montes humiliati uillibus aequa buntur,Eſa. 30. caſtra munimenta et aedificia omnia corruent petrae mutuo collidentur & conſumentur.Iudith. ult. Cuius incendij ui, nec huius mundanae figurae iota minimum ſupereſſe cernetur, aeſtus, frigus, pluuia, turbines, nubes tonitrua, fulgura, & alia huius mundi incommo dapenitus interibunt omnia. Tum reprobis in tartarum coniectis caelum et terra ac ipſa elementa omnia mox innouabuntur:Apoc. 21. et eminentiſſima paſſim inſtruentur forma,2 Pet. 3. quae omnem humane mentis captum exuperat.Eſa. 65. Luna ſplendore ſolis induetur:Eſa. 30. ſol rurſus ſeptuplo plus quàm nūc temporis, lucis claritate pergliſcet at que a motibus ſuis ceſſantes in caelo ſemper mane bunt affixi.Eſa. 60. Tū nulla diei & noctis exiſtente uiciſſitudi ne,Apoc. 22. ſed depulſis tenebris, aſſidua luce regnante, ac omni funditus ceſſante tē pore 〈 in non-Latin alphabet 〉 heſterno, craſtino,Apoc. 10. aut perendino die prorſus interibit. Tū chriſtus debellatis hoſtibus ac electis ſibi ſpiritaliter & corporaliter cōiunctis, regnum illud trāquillum, id eſt quos ſanguine ſuo redemit tradet deo patri,1. Cor. 15. Mat. 13. in cuius regno caeleſti inſtar ſolis fulgebunt.Mat. 5. Illie deum uidebunt,Iob. 9. eternum fontem et 〈 in non-Latin alphabet 〉 ,Pſal. 24. ſummi pulchri,1. Cor. 15. ſumme uoluptatis,Eſa. 60. Ioh. 18. ſummi boni omnibus ſeſe cōmunicantem: cui praererita nō tranſeunt nec futura ſucce dunt, omnipotentem, incō prehenſibilem, in quem de ſiderāt angeli proſpicere.1. Pet. 1. Claudus non erie illic ne que caecus,Phil. 3. deformis,1. Ioh. 3. mācusûe: uita terminum neſciet, nō languebit dilectio, non decreſſet gaudiū, nec iuuenta ſeneſcet: dolor non ſen tietur,Apoc. 21. 7. gemitus non audietur, nec triſte quid uidebitur, nullum peccati periculum nec carnis rebellio, nō foeminae▪ concupiſcentia,Luet. 20. non nox,Pſal. 91. 114. 96. 90. 67. non ſomus mortis ymago, non cibus aut potus humanae infirmitatis praeſidia,Eſa. 60. 35. 49. 65. 4. nō iudicia ſeuemporia, non artes, non pecunia malorum origo inimicitie radix: ſed omne bonū,1. Cor. 15. pax immortalis et petfecta trāquilitas,Sapi. 16. beata diuinae maieſtatis praeſentia in omnibus erit ōnia.Pſal. 16. Etſi cō munis erit laetitia, tamen ut quiſ que ſe geſſit in hac uita ita & non ſecus nouati corporis honore preminebit,1. Cor. 15. alij nimirum clarius uicinius que diuinam gloriam cō templabuntur, quàm alij multe ſunt in celo parate ſedes beatis.Ioh. 14. Intueri illum qui creauit celum et terrā, illum qui te de terra formauit, illum qui te ſaluauit illum deni que qui te glorificauit in perſonis trinum & unum in ſubſtantia,1. Iob. 5. quem cernere finis non erit, eminentiſſimum eſt beneficium, praemium eternae beatitudinis, gaudium que angelorum & ſanctorum omnium.Pſal. 16. Quo cibo aeternae uitae anima ſine defectu exaturabitur,Mat. 17. quae ex ſua natura capax eſt adeo maieſtatis diuine ut non aliter quàm à ſolo deo expleri ualeat.Pſal. 67. Ioh. 17. Sēſus interior in ſumme deitatis conſpectu ſe oblectabit quo omne malum culpae penc que amouebitur:Ioh. 10. Exterior uerò reficietur in contemplatio ne humanitatis Chriſti unitae unigenito dei filio & uerò deo,Pſal. 16. ac etiam in pulchritudine & elegantia honorata creaturarum corpo ralium in quibus dei ſapientia relucebit, in corporis & anime glorificatione, ſimul ac angelorum et hominum contubernio. Illic tantam gloriam nobis reuelatum iri cognoſcimus,Roma. 8. ad quam praeſentis temporis afflictiones omnes non ſunt cōdigne: talia deni que tanta que deum ſyncere diligentibus inibi ſunt parata,1. Cor. 2 quae nec unquam conſpecta ſunt humanis oculis,Eſa. 64. nec humanis auribus audita, nec unquam cuiuſquam hominis cogitatiōe concepta ſunt.

En en fugacem & aerumnoſam vitam praeſentem & morttem inſidioſam quae iugiter opprimit ino pinā tes. 〈 in non-Latin alphabet 〉 . En quales nos primū 1. Cor. 1. terra natos excepit,Eccēs. 5. qualesEcci. 5. item receptura mortuos.Ioh. 1. En extremi iudicij ſeueritatem & illius ſententiae nunquam retractande metuendum fulmen:1. Timo. 60 Hiere. 22. En deni que ſummam mercedem propoſitam gnauiter operanti,Mat. 25. & rurſus ſummam decretam poenā deſertori. Proinde miniſtremus Chriſto in eſuriētibus & ſitientibus, in hoſpitibus & nudis, in infirmis & incarceratis, ac non diutius dormiamus in peccatorū ſpurcitie, dei longanimitatem cōtempnentes, ne in profundam inferni praecipitemur uoraginem,Iob. 7. unde dānatos nunquam redemptum iri cognoſcimus, et nos indignos iudicemus futuri ſeculi conſolatione qui huius ſectamur uoluptates:Lucc. 16. in tempore recip iſ camus ut ſumma ſua maieſtas nos in nouiſſimo die ad noſtram haereditatem accerſiat, uenite (inquiens) benedicti patris mei, poſſidete regnū paratum uobis ab exordio mundi: Tum iugiter uiuemus in aeterna felicitate cum illo qui eſt expreſſa paternae ſubſtantiae imago,1. Theſ. 4. cui honor omnis & gloria.Heb. 1. AMEN.

ALbeit the cōtinuall ſighte of the godhed, permytted not that ye moſt holy ſoule of oure ſauiour and very Meſſias ſholde be frō the tyme of cōceptiō of his carnall body in any wyſe deſtitute of ye celeſtial glorie. Yet neuertheleſſe ye diuine wil ſo totally depriued his body from the taſt therof, as beynge hym ſelfe wyllyngly made a ſacrifice for mās offences ſuffred cruell death in the croſſe: paſſible in fleſhe, impaſſible in deitie: very god, & very man in either nature, & vnder one onely perſonne moſt perfecte. As beynge only god he could not die, ſo beynge onely man, he coulde not ryſe agayne. The liuely and eternal diuinitie dyd ſuſcitate ye ded humanitie. And as that moſt holye body hauynge alredy ſuffred, and beynge eftſones vnite to the ſoule reuiued & roſe by the only diuine vertue aboue the rules of mans nature. So euery one both good and yll by vertue of his reſurrection ſhall in the momēt and twinke of an eye, in his commyng reuiue and ryſe. Suche as dyd good to the enheritaunce of immortall lyfe, agayne ſuche as cōmytted yll, to the eternall poniſſhemēt of death. Albeit this earthly matter wherof the fleſſhe of mortal men is made, after that the ſoule ſhall be ſeperate from the body be conuerted into any of thelementes of this worlde, wherof all thinges are made, or in to the meat of men or beaſtes, and ſo be cōſumed as not the leaſte parte therof remained to be ſeen, which yll is ſeen many tymes to haue happened: yet neuertheleſſe the hoole naturall ſubſtannce of the body, the ſame membres and the ſame ioyncture totally perfecte, ſhal in the commyng of Chriſt to the terrible iugemente, retourne to the ſoule by the diuine prouidence in ye poynt of a time: we can not dyſtruſte all that hereafter to ſuccede in vs, beyng the membres of Chriſt (in whome is a portion of the fleſſhe and bloud of euery one of vs) whiche we knowe to haue ben accomplyſſhed in hym our head. Where our portion reygneth, where oure fleſſhe is glorified: there we beleue we ſhall reygne and ſhalbe glorified. Our ſubſtaunce requireth it, & the communion of nature doth not repell it.

Albeit furthermore we ſe many which haue ſuche contyne well deformitie in the head, face, eyes, nooſe, and other partes of the body, as the worlde for that reſpecte them deſpyſeth. yet neuertheleſſe thauthor of nature woll ſo in euery behalfe redubbe all defoutes tes and imperfections of mēbres in theyr reſurrection as nothynge maye perteyne neyther to ye beautefull ornement of the body ne to the dewe ſubſtaunce of the ſame that they ſhall not haue. The body that nowe ſubiecte is to corruption ſhalbe than rendred incorruptible: that whiche nowe is mortall ſhall be than rendred immortall: whiche ſhall not hungre, which ſhal not thyrſt: whiche ſhall not with trauayl be weryed: which ſhall not with ſickenes be grieued: which neyther to vices ne earthly affectes ſhall eftſones be ſubiecte. Albeit ye hole naturall ſubſtaunce ſhall eftſones retourne, & for euer remayne: yet neuertheleſſe the body being agayne borne by vertue of the reſurrectiō of chriſt ſhall without labour obey to the wyl & be made moſtlike vntothought: whiche conteyneth ſo great agilitie as in the poincte of a tyme ſowdaynly paſſeth where he wyll. And all groſſenes made of the elementall qualities whiche often make the ſoule earthly in deſyre beinge excluded may by his ſpiritual force not only penetrate eaſilye all thinges mortal, but alſo nowe may be tangible now intangible, now may it rēdre it ſelfe viſible now inuiſible at the commaūdmēt of his wyl, Furthermore ſhalbe replenyſſhed with ſo great meffable beauty, and pleaſure of the eternal light, and ſemblably apparelled with ſo great glorie & clerenes, as he ſhall appere not onlye equall to aungels: but alſo moſt lyke vnto chriſt.

And may enioye his actes ſupernaturally ſenſible in the carnall body of our ſauiour in which obiect cōſtſteth in heuē felicitie of all ſenſes. Theſe & other ſpirituall thinges of the celeſti all kyngdome do ſo moche ſurpaſſe the iudgement of mans nature, and the coū ſayles and argumentes of reaſon as they are none otherwyſe comprehended than with only fayth. In caſe mans thought could atteygne the ſecreſie of the eternal maieſtie ther ſhold be no difference betwene god and man: Who can we thought cōceaue how god the father without begynnyng, & without ende, engendred god the ſonne: Agayne how of the father & of the ſonne, ſo procedeth ye holy gooſt as amonge thē thre (the propertie of perſons beinge not confuſed neyther the ſubſtaunce ſeparate) is the perfect aſſotiation of one nature, whiche grekes call 〈 in non-Latin alphabet 〉 . Who can we wit cōprehēde in what knotte ye high & ineffable nature ſo ioyned man vnto hym as ye ſame who euer was very god, of very god (beynge by the holy goſt incarnate) ſhold be borne in ye world veray man of y• ſubſtaūce of his mother a virgyn. Albeit y• heauenlye father god the authour of al thynges reſerueth the day & houre of the commynge of his ſōne Chriſt ſo ſecrete to him ſelf alone, as none, not thaungels in heauen knowe the ſame: And albeit that daye ſhall none otherwiſe priuely ſteale vpō ye hole worlde vnloked for, than ye nyght theef doth to them ye ſlepe: yet neuertheleſſe his high maieſtie as a mooſt mercy full father hath gyuen vs aduertyſemēt by certayne ſygnes to come aſwell in creatures reaſonable & nature elementall as in the celeſtial circuit witneſſing his terrible ire (when they ſhall ſhewe them ſelfes) ye tyme of the commynge of his ſonne our ſauiour to be at hand. But ſythen the nature of the elementes is by the corruption of ye people in ſondry wiſe ſoluilled: as god beynge greatly offended for ſynne of the people dyd by rauine of water purge all therth wherby ye wicked periſſhed: So to the contrarie, in the laſt daye woll he repurge all ye world by fyre, which ſhall paſſe before the cōmyng of Chriſt, and burne in a circuite. Thā ſo great a noiſe ſhall there be through the voiſe of an angell ſoundynge from heauen in the diuine trompet, as thineffable force & feare therof, ſhall not onely open hell, and conſtrayne all the elementes to dewe obedience, but alſo vnite al ſoules to theyr naturall bodies and efſones make euery one a hole man in the momente and twincke of an eye.

The ſoule that is the lyfe of the fleſhe, and ſpiritual, not create of matier elemē tall (which the diuine maieſtie hath marked with ye lyght of his owne viſage) ſuffreth not deth, by death of ye body, but euer remayneth liuing, and naturally deſyreth the body, that as the ſame was companyon with hym of tribulation in the worlde, ſo agayne he might be participant with hym of conſolation in heuen. Than all ſuch as lay in ſlepe ſhal reuiue, & ſemblably ſuch as were couered in the ground, ſhal riſe from theyr ſepulchres, to thentent they may receyue iuſt rewarde celeſtiall or infernall in theyr bodyes: The good people for the ylles they haue ſuffred for the ſake of Chriſt, whom ye world hath deſpyſed, ſhall be ſoudenly rapte in to the cloudes to mete Chriſt cō ming in thayre to iugemēt ouer the mounte Oliuete, from whens (his diſciples left) he aſcended in to heauen. Agayne the yll in whome the worlde hath reioyſed, being eſtonied wt feare, & clothed wt ſhame, ſhall as curſed vnto chriſt ſtonde in ſorowfull calamitie vpon the lowe earth in the vale Ioſaphat, whiche is ſituate towardes ye Oriente betwene the cytie Ieruſalem, and the moūte Oliuete being in the myddes of therth where Chriſt ſuffred: and is eſtemed a thouſande paces from the cytie. Than all the naciōs of the hole world the good in the ayre, and the yll vpō the ground aſſembled: the Son and Moone beynge obfuſcate, the ſigne of the ſonne of man the croſſe of Chriſte: the ſigne I ſaye wherwith he vanquiſſhed the deuell and all his tyrannie cōſumed, ſhal ſhine from the firmamēt among the thycke derkenes more bryght than the Son.

Than the Iewes & Gentyles ſhall lament whan they ſhal ſe the maieſtie of the croſſe, whiche they ſo many tymes mocked, and ſemblably the chriſtians whiche haue more loued theſe earthely thynges than Chriſt. Anone after ſhall all the nacions of the earth, thinfidele and the faithfull ſe with theyr corporell eyes hym whom heauen and earth, the ſee & deuels do feare, in whoſe breaſt are hyd all the treaſures of the wiſdome and knowledge of god the father, to whome is gyuen al power to iudge what ſo euer is in heauen, what ſo euer is in earth, and what ſo euer is vnder the earth, to whome ſilence cōfeſſeth & thought ſpeaketh: verely god a man, cōming a high in ye cloudes ouer ye mount Oliuete in very mans apparence with great power & glorie, openly ſhewynge the manifeſt emprintes of his woundes, aſwel to the iewes & gentyles that dyd pryck hym, as to all other: there woll he ſyt as iudge of al the world in the ſeate of his maieſtie, enuirōned for honour and ſeruice wt the multitude of all thangelles, in what and howe greate power and immeaſurable maieſtie what mā can expreſſe. A viſion verely that ſhall moch paſſe all beaultie of golde and ſyluer: woodes an fildes, ſee and ayre, Son & Moone, ſterres and angelles.

In whoſe cōmynge euery ones good and yll workes ſhall be ſoudenly reduced to memory, and ſo ſeen by the diuine vertue with the eyes of the breſt (which nature with mans ſight dyd denye) as eueryons conſcience beynge witneſſe of accuſation or excuſation ſubiecte to none exception ſhall ſaue or condempne: Then the ſynnes whiche ye people committed ſhal accuſe: Then the worde of god whiche they reſyſted ſhall reproue: Then ye peſtilent ſerpent the deuyll, our aduerſarie ſhall very rigorouſly obiecte againſt them. Than the yll inſtructed chyldren ſhall deſyre vengeaunce to lyght vpō theyr wicked parentes.

Than ſhall heauen diſcouer thiniquitie of the wicked and all the world ſhal in euery ſyde riſe agaynſt them. Albeit penaunce do ſo vtterly kyll all ſynnes as no iuſte accuſation by them maye remayne to the deuel in thextreme iudgemēt, ne ſhalbe imputed to men in any wiſe for payne or ſhame: yet neuertheleſſe nothyng at all is ſo couert in this lyfe, which ſhal not than come to ye knowleage of all others. All thynges done, ſpoken and thought good and yll ſhalbe ſo openly and that ſoudeinly diſcouered to al people, as eueryon may iuſtly iudge of hym ſelfe, and of all others. The wicked ſhall therby ſe them ſelues not iniuſtly to be cōdempned: and the good who emēded them ſelfes here in ye world ſhall rendre the more glorie to god, who hath pardoned them, and by whoſe grace they haue eſcaped ſnche euident parelles.

They ſhal ſe hym wt great ioye in his mooſt excellent honour & glorified figure: Againe the wycked ſhal ſe hym onely in humayne forme without fruition of his glorie, to theyr confuſion, and ineffable terrour Than beinge moued with bytternes of the breſt, whā they ſhall not only ſe aboue the mooſt angry iudge, beneth the dredfull confuſyon of hell, within thafflycted conſcience, & without the worlde burnenge, but alſo beyng vtterly deſtitute of all defence, ſhall knowe them ſelues to be ſubiecte to the puniſhemēt of eternall damnacyō, ſhal not only ſay: ye hylles and rockes fall vppon vs and hyde vs from the face and wrath of ye iudge that ſyttethe in the throne: but alſo mournyng for very anguyſhe of mynde ſhall ſay of the iuſt: Theſe are they whom we ſomtyme had in deriſion and ieſted vpon, we fooles thought theyr lyfe very madnes, & theyr ende to be without honor, loo how they are compted among y• chyldren of god. Then thiſſue of the thing ſhall proue that day to be a daye of darkenes myſt & ſtormes, a daye of myſerie & ſorowe, a day of wrath & diſpleaſour. Than ſhall there be no reaſō denye, no force to reſiſte, no waye of refuge ne finally place of repentaunce. Than the tyme of mercy beyng vtterly expyred, that gate of the celeſtial kyngdome, which is now open to them that repente (faith and workes beynge ended) ſhalbe ſhyt to them that ſhall lament, which neyther diſdayned Peter after the thyrde denyall, the thefe hangynge in the croſſe, ne the ſynner Magdalene. Than all requeſtes ſhalbe cōtempned: than dewe accompte of diſpoſition ſhalbe demaunded: than rewardes ſhalbe rendred to euery one agreable to the deſertes. Than thoſe that ledde a pure life in this worlde wtout fylth of ſynne, ſyttyng as aſſeſſors approuyng ye ſentence of Chriſt ſhall iudge. All the other chriſtians who haue done good or yll ſhal be iudged: the good to eternall felicite, the wicked to damnation. Thinfideles who by nature of ye thinge are alredy conuicte, ſhall not be iudged, they are alredy condempned. Than all the nations of the hole worlde from the fyrſt man to the laſt bayng together aſſembled in the ſyghte of the iudge, to whoſe eyes all thynges are viſible. Fyrſte woll he ſeperate the good from the yll: the blameles & good doers, woll he aſſigne at his ryghte hand: and the ill doers at his lefte hande. Than he furthwith who woll in no wyſe iudge after the condition of men either faileng or faueryng, albeit he him ſelfe was iniuſtly iudged but as a mooſt incorrupte iudge knoweng all thynges woll ſo declare to eyther partie the reaſon of his iudgement, as ye good may knowe with what ſeruices they haue merited ſo greate felicite, and the yll may heare with what offē ces they haue deſerued eternall ponyſſement. To them that ſhall be at his ryght hande with a pleaſaunt countenaunce woll he vtter his ſpeche in this maner: Come hyther the bliſſed of my father, nowe for the ylles whiche ye haue ſuffred for my ſake, poſſeſſe ye thinheritaunce of the celeſtiall kyngdome, whiche was ordeyned for you from the begynuynge of the world, ye haue diligently kept myne ordonā ces, for my ſake ye haue ſoccoured the miſerable: I was hungry, & ye gaue me to eate: I was thyrſtie, ye gaue me to drynke: I was a ſtraunger herberles, & ye gladly receyued me in to your houſes: I was naked, ye clothed me. I was ſycke, and ye viſited me. I was in priſon, and ye came to comforte me, with your money and ſwete ſpeach ye eaſed my dolours. Albeit I lacked the helpe of none who am lorde of all, yet ye thynge whiche ye for my ſake haue done to one of ye leaſt of theſe my brethren, the ſame haue ye done to me, ye haue diſtributed to me your thynges what ſo euer they were. I do nowe ſemblably cōmunicate vnto you all the kyngdome whiche is cōmon to me wt my father. Than afterwarde wt a fearfull countenaunce tourned towardes them that ſhall ſtonde vpon the grounde at his lefte hande, woll he vtter his dreadfull ſentence ſayeng: Departe ye frō me, in whome the world hath reioyſed ioyſed, curſed to my father and me, go ye into the fyre that ueuer ſhalbe quentched, whiche is ordeyned for the deuell and his angelles, to whome ye haue wylled to clyue rather thā to me: myne ordenaunces indiſcretly haue ye contēpned. I was hūgry, and ye gaue me no meate. I was thyrſty, and ye gaue me no drincke. I was harborles, ye lodged me not. I was naked, ye clothed me not. I was ſyke and in priſon, ye viſited me not. That of theſe pleaſures whiche ye haue deuyed to one of y• leaſt of theſe demaundyng in my name. I eſteme it ſē blably denyed to my ſelfe ſithē I ſent them. In theſe dyd I lacke. In theſe I wylled to be refreſſhed. Now ſhall ye haue iudgement without mercy, bycauſe ye ſhewed your ſelfs vnmercifull. This diuiniſentence pronounced and approued, by all the ſainctes and elect of god, from the which for thexcellencie of y• iudge and theuidence of thoffences liethe none appeile: furthwith ſhall they that ſhalbe at his left handbeing bounde bothe handes and fete, go in to ye fornaice of burnynge fyre, whiche neuer ſhalbe quenched: there they (all hoope of comforte and helthe beynge totally abolyſhed) ſhalbe eternally ponyſhed in cruell tyrānie among ye moſt vnhappy companye of the dampned, there beynge alyue ſhall they euer burne, and yet neuer be cō ſumed: The worme that gnaweth the ſoroufull cō ſcience of the wretches neuer dyeth, a moſt fowle place, where the deſyres of the terrible monſters are neuer ſatiate to tormēte creatures: there do reſide ſharpenes of heate and colde, hungre, thyrſte, ſtyncke abominable, and moſt thick derkenes, there bytterly wepynge they ſhall drawe ſyghes from the depthe of theyr ſtomakes, & in waylenge gryne theyr teethe, blaſphemynge the creator of al thyuges for theyr dolours and woūdes, death contynewell in bytternes ſhalbe theyr eternall meat the gall of dragons and the venim of ſerpētes incurable ſhalbe theyr drincke no leſſe torment and wayleng ſhall enterteyne eueryone than in ye pleaſours and glorie of this worlde they vaynely delited them ſelfes. Thā neyther riches neyther excellencie of lynage, ne all the worldely wyſdome maye delyuer. The reaſon of this diuine ſentence doth not caſt thē in to hell for that they dyd yll, but bycauſe that with theyr goodes in tyme they ſuſteyned not the neceſſite of the poore. The bleſſed veritie ſheweth not euery tree ye produceth yll fruyte but euery tree that produceth not good fruit ſhalbe heuen downe, & caſte into the fyre: Now in caſe thinculpable ſhalbe damned, what cruell poniſhement than deſerue the malefactours tēdure, who oppreſſe innocentes, robbe, kyll, periure them ſelfes, and ſuche lyke offences oftentymes do committe. Let vs remē bre all that which is eaten is vtterly loſt: al that whiche is gotten ſhalbe left be hynde: but that whiche is extended to the power lyenge in the earth is preſē ted to hym that ſitteth in the celeſtial throne, in whō lackyng he lacketh, & hath wylled to be ayded, in whō he is receyued and honored, that is firmely poſſeſſed, that redemeth the ſynnes, and finally that alwayes maketh requeſt for vs to god the father, who eſtemeth thaffection of the giuer in compte of reward and not the price of ye gift. Than the firmament and all the face of the earth, th • elementes of this world, & all that euer is conteyned in the earth ſhalbe burned by fyre, there ſhalbe confuſion generall of all thynges mortall. There ſhalbe no nature of wordly thynges which ſhall not be ſo purged from impuritie as the ſame ſhall conteyne no curruption ne noyaunce: hylles ſhalbe egualled to valleies, caſtels fortreſſes, and all edifices ſhall fall: ſtones ſhall breake together and cōſume. By force of whiche fyre not the leaſt iote of the figure of this worlde ſhalbe ſeene to remayne, heate, colde, rayne, whorlewyndes, clowdes, thondre, lightenynge, and all other diſpleaſures of this worlde ſhall vtterlye periſhe. Than the wycked people beynge caſte in to hell, ye fyrmament & therth & all thoſe elementes ſhall furthwith be altered in to a newe countenaunce, and furniſhed in euery behalfe with moſt excellent beaultie, which ſhal ſermōnt al ye capacite of mās thought: the moone ſhalbe apparelled with the bryghtnes of the ſonne, againe the ſōne ſhall ſeuentymes more thā nowe augmente in clereneſſe of lyght, and ſurceaſſynge from theyr propre motions ſhall for euer arreſte attached in the firmament. Than beinge none alteration of daye & nyght but derkenes expelled continuell lyght reygneng & all tyme totally ceaſſynge ye maner of ſpeache, yeſterdaye, tomorowe, or two dayes henſe ſhall vtterly periſſhe. Than Chriſt (his enemies beynge vanquiſhed, and thelecte ſpiritually and corporally ioyned vnto hym) woll delyuer that peaceable kyngdome that is thoſe whom he rede med with his blod, to god the father. In whoſe celeſtiall kyngdom they ſhall ſhyne as the ſonne. There they ſhall ſe god theternal fontayne and forme of the ſouerayne beaultie of the ſouerayne pleaſour of the ſouerayne goodnes, vniſally cōmunicatynge hym ſelfe to all creatures, to whō thynges paſt do not paſſe, ne thynges to come do ſuccede, almyghtie, incomprehenſible, whome angelles deſyre to behold. There ſhalbe none lame, ne blynde, none deformed or imperfecte, the lyfe ſhall know none ende, loue ſhal not quaile, ioye diminiſhe, ne youth waxe olde, dolor ſhall not be felte, groneng not hearde, ne ſorowfull thynge ſeen, no perell of ſynne, no rebellyon of fleſh no deſyre of woman, no nyght, no ſlepe the ymage of death, no meate, no drīk the aydes of mas infirmitie, no iudgementes, no place of byenge and ſellynge, no craftes, no money the begynnynge of yll, the rote of hoſtilitie: but all goodnes, peace immortall & perfecte tranquilite: the bleſſid preſence of the diuine maieſtie ſhall be all thynges in all thynges: Albeit the ioye ſhalbe cōmen, yet neuertheles as euery one demeaned hym ſelfe in this lyfe, ſo & none otherwyſe ſhal he excell in the honour of his renewed body, ſome ſhall more nere and more manifeſtly ſee the diuine glorie than ſome: there are many ſeates ordeyned in heuen for the bleſſed. To ſe hym that created heauen and earth, hym that made the of the earth, hym that ſaued the, and hym finally that glorified the, thre in perſons & one in ſubſtance, whom to beholde ſhalbe none ende, is the moſte excellente benefite, the rewarde of the eternall felicitie, the ioye of angelles & all ſainctes▪ with whiche meat of eternall lyfe the ſoule ſhall be fully ſaciate without any lacke whiche of his owne nature is ſo capable of the diuine maieſtie as he may be none otherwiſe ſatiſfied but only of god. The ſenſe interior ſhal reioyſe itſelfe by ſighte of the hygh deite wherby all il of payne and offēce ſhalbe expelled: thex teriour ſhalbe refreſhid in contemplacion of the humanite of chriſt vnite to to thonly ſon of god, and very god. And in ye beauty and honorable magnyfycence of creatures corporall in whome ſhall ſhyne the wyſedome of god, in ye glorificacion of body and ſoule and in the company of aungels and men: there we knowe ſo greate glorie ſhalbe diſcouered vnto vs as for the whiche all the afflictions of this preſente tyme are not ſufficient: finally ſuche and ſo greate thynges are there ordeyned for them that entierly loue god as neuer were ſeene with mans eyes, ne harde with mans eares ne neuer conceaued wt mans cogitation.

Beholde beholde the preſent lyfe fugitife and full of miſeries, & death hangynge ouer vs, which contynually oppreſſeth vnwares. Beholde what maner ons thearth fyrſt toke vs beynge borne, and alſo what maner ons ſhall agayne take vs beyng ded. Beholde the rigour of the extreme iugement, and the fearefull execution of that ſentence which neuer ſhall be reuoked. Beholde finally the great rewarde propoſed to him that diligently laboureth, and agayne the great payne ordayned for hym that omytteth the ſame: Let vs therfore miniſtre to Chriſt in the hūgry & thyrſtie, in the herberleſſe and naked, in the ſycke & pryſoners, and not any lenger ſlepe in the ſouyllerie of ſynnes contempnenge the ſufferance of god, that we be not caſt in to ye depe goulphre of helle, frome whence we knowe the damned ſhall neuer be redemed: & iudge vs vnworth • of the conſolation of the worlde to come, who here folowe the pleaſoures of this: In tyme let vs amende vs, that his hygh maieſtie in the laſte daye may call vs to our enherytaunce ſayenge: Come the blyſſed of my father, poſſeſſe ye the kingdom prepared for you from the beginnyng of the worlde. Than ſhall we lyue contynually in eternall felicitie with hym, who is the expreſſe ymage of the fathers ſubſtaunce, to whome be all honour and glory Amen.

QVantunque la continua uiſta de la deita non permeſſè che l' anima ſantiſſima di ſaluatore noſtro, & uero meſſia, dal tempo di concettione del corpo ſuo carnale per alcuno modo ſarebbe laſciata della gloria celeſte Nondimeno la uolunta diuina coſi totalemente tirò il corpo ſuo dal guſto d' eſ ſa gloria, come quello eſſendo fatto ſpontaneamē te una hoſtia per i peccati humani, pati morte crudele nella croce: paſſibile in carne, impaſſibile in deita: uero iddio et uero huomo nell' una & l' altra natura, & ſotto unica perſona perfettiſſimo. Come quello eſſendo ſolo iddio nō potette morire, coſi anchora eſſendo ſolo huomo non potette leuarſi: la uiua & l' eterna diuinita ſuſcitò la humanita morta. Et come quello corpo ſantiſſimo hauendo gia patito, & eſſendo ancbora congiunto a l' anima, reuiſſe & ſi leua per la ſola diuina poteſta, ſopra le leggi di natura humana: coſi ciaſcuno, il buono & cattiuo per la for za de la reſurrettione ſua in il momento & battere d'occhio nella ſua uenuta reuiuera & ſi leuera, quegli che feciono bene, alla he redita de uita eterna' queg li che operorno male allo eterno ſupplicio di morte. Auuegna che queſta terrena materia de laquale ſi fa la carne de gli huomini mortali, dopo che ſara ſeparata l' anima dal corpo, ſia ridotta in alcuno de gli elementi de queſto mondo de gli quali ſono fatte tutte coſe ò nel cibo di gli huomíni de gli beſtiami, & coſi diſtrutta che la minima ſua percella nō reſtò uiſibile il qual malo ſi cognoſce molte uolte hauer' accaduto. Tamē l' integra ſubſtantia naturale de gli corpi buoni, gli me deſimi membri & la mede ſima giuntura totallemente perfetti nella uenuta di chriſto al terribile giuditio ritorneranno a l'anima per la diuina prouidētia di dio in un punto di tempo.

Non poſſiamo diſfidare tutto quello eſſer' in noi gli membri de Chriſto (inloquale è la portione della carne & ſangue di chiaſcheduno di noi) ilquale cognoſciamo eſſere fatto in eſſo, il capo noſtro. La doue laportione noſtra regna, et doue lacarne noſtra è glorificata, quiui crediamo che noi regneremo & ſi glorificheremo, la ſubſtancia noſtra lo domāda, & la cōmunione di natura nō lo ributta. Benche ultra di quello noi ueggiamo molte creature lequali han no tal continua deformita nello capo faccia occhi, na ſo & in altre parti del corpo che per quella cauſa il mōdo gli diſpregia. Nōdi meno l'autore di natura co ſi emēdera tutti gli difetti, & le imperfettioni di gli membri in la reſurrectioni loro, che coſa nulla ſara pertinente al decoro ornato del corpo, ne alla debita ſubſtātia di quello ch'eſſi non haranno. Il corpo chegia è ſuggetto a corruttione allhora ſara renduto in corruttibile, quello che gia è mortale allhora ſara renduto immortale, ilqual non hara fame, ilqual non hara ſete, ilqual con labore non ſi affatichera: ilqual con gli morbi non ſi agrauera: ilqual ne a gli peccati, ne a gli terreni affetti ſara anchora ſuggetto. Benche l'integra naturale ſubſtancia anchora ritornera et ſempre reſtera Nondimeno il corpo eſſendo rinato per la uirtu, della reſurrettione di chriſto obediera alla uolonta ſenza fatica, & ſarà fatto ſimillimo alla mente, laquale contiene tanta agilità ch'in un punto di tēpoeſſa uola doue uuogle.

Et ogni groſſeſſa fatta delle qualita de gli elementi eſſendo leuata, laquale fa l'anima ſouente terrena in deſiderio, non ſolamente puo facilmente penetrare a tuttele coſe mortali, per la ſua uirtu ſpirituale. Ma hora puo eſſer tangibile, hora intangibile, giae puo renderſi uiſibile gia inuiſibile al comādamēto della ſua uolonta. Oltra de cio ſara adempiuto di tāta ineffabili bellezza & gaudio dell' eterna luce, & ſimilmente ſara exornato ditanta gloria & clarita cheſi moſtrera non ſolamēte equale a gli angeli ma anchora ſimillimo a chriſto. Et poſſa anchora uſare i atti ſuoi ſupernaturalmēte ſenſibili, in carnali corpo di iddio nelquale oietto conſiſte ne gli cieli la felicita di tutti gli ſentimēti. Queſte coſe & altre coſe ſpirituali del regno celeſte tanto paſſono il giuditio della natura humana, & i conſiglij & gli argumenti della ragione, che altrimenti non ſi pigliano ſaluo per la ſola fede.

Se la mente humana poteua aſſeguitare le coſe ſecrete dell' eterna ſua maeſta ſarebbe niente di differentia fra il iddio & il huomo. Chi puo in ſua cogitatione comprehendere, come il padre dio ſenza principio & ſenza fine generò il figliuolo dio: anchora come dal padre & dal figliuolo coſi procede il ſpirito ſanto come fra loro tre (la ꝓprieta delle perſone non eſſendo confuſa ne la ſubſtantia ſeparata) ê uno conſortio della medeſima natura, il quale gli grechi chiamano 〈 in non-Latin alphabet 〉 Chi puo de ſuo ingegno pigliare in che groppo, quella ſomma & ineffabile natura coſi gli copulò il huomo, come quel medeſimo che ſempre fu di uero iddio, uero iddio (eſſendo incarnato per il ſpirito ſanto) naſcerebbe uero huomo nel mondo della ſubſtantia della uergine la madre ſua. Auuegna ch' il celeſte padre iddio l'authore di tutte le coſe reſerua quel di et l' hora della uenuta del figliuolo ſuo Chriſto coſi ſecreto a ſeſteſſo che neſſuno, non gli angeli di cielo lo ſappono: Et bēche quel di ſoprauerra a tutto il mōdo ſubito in expectato non altrimēti ſaluo come fa il ladro della notte a quegli che dormono: tamen la ſua ſomma maeſta come il miſericordioſiſſimo padre noi ha rēduto ammuniti per certi ſegni futuri tanto in creature rationabili, et nature elementali, quanto anchora nello circuito celeſte teſtificandoſi l' ira ſua terribile: il tempo della uenuta del figliuolo ſuo ſaluatore noſtro (quando eſſi apparranno) eſſere preſto.

Ma eſſendo la natura de gli elementi per la corruttione delli popoli in moltimodi maculata.

Com'iddio eſſendo grandemēte irato peri peccati delli popoli purgò tutta la terraper l'inūdatione dell' acqua per laquale gli impij perirno: Coſi per contrario nello ultimo giorno eſſo repurghera tutto il mōdo per fuoco: ilqual an dra auanti al auanto ſuo, et ardera in circuito.

Allhora ſara coſi gran rumore per la uoce di uno Angelo ſonante da cielo nella diuina tromba che l'ineffable forza, & paura di quella non ſolamēte apriranno l'inferno et conſtringheranno tutti gli elementi alla debita obediencia ma anchora congiungera tutte le anime a loro corpi naturali & cōſtitueranno ciaſcuno, un humo integro nel momento & battere d'occhio: L'anima ch'èla uita della carne & è ſpirituale non creata di materia elementale, laqual la diuina maeſta ha ſegnata cō il lume del uolto ſuo non patiſce morte per la morte del corpo, ma reſta ſempre uiuente, & natural mente deſidera il corpo ac cio che come lui fu cōpagno d'afflitriōe nello mō do coſi anchora lui ſia pertecipo della conſolatione in cielo. Allhora tutti quegli che dormirno reuiuerā no et ſimilmēte quegli che furno aſcoſi nella terra ſi leueranno da ſepulchri loro accioche receuino iuſta mercede, celeſte ò inferna le ne corpi loro: gli buoni per le coſe cattiue le quali eſſi hāno paritipil amore di chriſto, iquali il mōdo ha diſpregiato ſubito ſarāno rapiti ne le nugole accioche faccino incontro al ſignore uenendo ne l'aere al guiditio ſopra il mōte de gli uliui, donde (i diſcepoli ſuoi laſciati) ſali nel cielo. Di nuouo, gli cattiui ne quali il mōdo ſi ha rallegra to attoniti de paura, et ueſtiti di uergogna come maladetti ſtaranno in triſte calamita ſopra la baſſa terra nella ualle di loſaphat, laquale poſta contro al oriente fra la citta Hieruſalem, & il monte di gli uliui eſſēdo nel mezo de la terra, la doue Chriſto ha patito & ſi ſtima mille paſſi dalla citta. All'hora tutte le nationi di tutto il mondo gli pij ne l'aere, & gli impij ſopra la terra congre gati, il Sole et la luna oſcurati, il ſegno del figliu olo de l' huomo, la croce di chriſto il ſegno io dico ꝑ il quale eſſo uinſe ſatana et ha dèſtrutto tutta la ſua tyrānide riſplēdera dal ciclo fra le tebre graſſe, piu claro ch' il ſole. All'hora gli ludei & le Gēti hauēdo uedu ti la maeſta della croce de laqual tante uolte feciono beffe ſi afflige • āno, & chriſtiani ſimilmēte che maggiormēte hāno amati queſte coſe terrene, che Chriſto. Aliquanto depo tutte le nationi della terral, incredulo & il fidele uedran no quello con occhi loro corporali, ch' il cielo & la terra, il mare et i demoni te mono: nel petto delquale ſono aſcoſi tutti i theſori della ſapiencia & ſciēcia de dio padre: alquale è data poteſta a giudicare tutte le co ſe che ſono in cielo, tutte le coſe che ſono in terra, & tutte le coſe che ſono ſotto la terra: quello io dico alquale ſilentio confeſſa et cogitatione parla, ueramēte iddio, l'huomo uenē do da ſublime ne le nugole di cielo ſopra il monte de gli uliui in uera humana ſembianza conſomma poteſta et gloria, moſtrando liberalemente i ueſtigij manifeſti delle piaghe ſue tā to a gli ludei et le gēti che lo punſono, quāto anchora a tutti gli altri: quiui ſedera come giudice di tutto il mōdo nella ſiede della ma eſta ſua circundato per honore et ſeruitio con la moltitudine di tutti gli angeli: in quale ò quanta poteſta, et ſomma maeſta chi puo narrare: una uiſione certamēte che molto paſſera tut ta la bellezza d' oro & d' argento, di ſelue et di cam pi, di mare et d'aere, di ſole et di luna, di ſtelle et d' angeli. Nello auuenemen to di quale tutte le buone et cattiue opere di ciaſcuno ſubito ſaranno ridotte alla memoria et coſi ſaranno uedute, con gli occhi del petto per la uirtu diuina (laqual coſa natura a ui ſta humana negaua) come la conſcientia di ciaſcuno eſſendo teſtimonio d'accuſatione ò d'eſcuſatiōe ſuggetto a nulla eſcettione ſal uera ò condannera. Allhora i peccati che commette uano gli huomini accuſeranno. Allhora la parola di dio, laquale eſſi reſiſterno riprēdera. Allhora il peſtifero ſerpente Satana l' aduerſario noſtro molto aſpremente obiectera contra a quegli. Allhora gli fā ciulli, cattiuamente inſegnati deſideranno uendetta a caddere ſopra de gli iniqui parenti loro. Allhora i cieli manifeſteranno l' iniquita delli cattiui: et tutto il mondo ſil euera di ogni parte contro a quegli. Auuegna che la penitencia co ſi totalemente uccide tutti gli peccati, com' il diauolo nō potra inſtamēte accuſare per quegli nello ultimo giuditio, ne a gli huomini ſarāno poſti in a alcuno modo per ſupplitio ò uergō gna. Nondimeno niente è coſi aſcoſo in queſta uita ch' allhora non uerra al la cognitione di tutti gli al tri. Tutte le coſe fatte dette et cogitate buone et cattiue coſi manifeſtamente ſaranno aparte et ſubito a tutti gli huomini che ciaſcuno potra iuſtamēte giudicare de ſeſteſſo inſieme et di tutti gli altri: gli cattiui uedranno ſeſteſſi ꝑ cio non eſſer' iniquamente cō dannati: gli buoni iquali ſi rauedeuano nel mondo, rē derāno la maggiore gloria a dio ilquale gli perdonò, et ꝑla gracia delquale que gli cāporno tali manifeſti pericoli eſſi: uedrāno lo cō dio grādiſſimo nello eccellentiſſimo honore ſuo, et nella ſua figura glorificata: gli cattiui anchora uedran nolo ſolamēte in forma humana ſenza la fruitiōe del la gloria ſua a cōfuſione lora, et paura ineffabile. Allhora eſſēdo ſeparati dallo conſortio de gli buoni et moſſi cō l'amaritudine del petto, quādo quegli uedrā no nō ſolamente l'iratiſſimo giudice in alto: di ſotto la confuſione horribile d' inferno: d' entro l'afflitta cōſciēcia: et di fuori il mō do ardente: ma anchora eſſendo abandonati de tutta la difentione ſapirāno ch' eſſi ſono ſuggetti allo ſupplitio della eterna dānatio ne, nō ſolamēte dirāno, uoi mōti et pietre cadete ſopra noi, et aſcōdeteci de la faccia, et da l'ira del guidice che ſiede nello throno: ma anchora gemēdo per le an guſtie del ſpirito, diranno de gli giuſti. Queſti ſono, diquali al cuna uolta noi faceuamo beffe, & a noi furno no nella ſimilitudine d'improperio, noi ſtolti pēſauamo la uita loro eſſere ſtolticia & il fine loro eſſere ſē za honore, ecco come que gli gia ſono computati fragli figliuoli di dio. Allhora il fine della coſa prouera quel di eſſer'il di de caligine, nugole, & tempeſta: il di de miſeria & triſticia: il di d'ira et de tribulatiōe: Allhora ſara neſſuna ragio ne a denegare, neſſuna forza a reſiſtere neſſuna ſtrada a fuggere, neſſuno luogo finalmēte a rauederſi. Allhora il tempo di miſeri cordia eſſendo totalemēte paſſato quella porta del regno celeſte laquale è gia a perta a quegli che ſi raueg gono (l'opere & la fide eſſendo finite) ſara ſerrata a quegli che percoterānoſi: laquale nō diſpreggiò Pie tro dopo la terza negatiōe il ladro pēdēdo nella croce, ne Magdalena la pecca trice Allhora tutte le preci ſaranno diſpregiate, allhora il debito conto de la diſpenſatione ſara domanda to, allhora mercedi ſarāno rendute a ciaſcuno ſecōdo l'opere. Allhora quegli che caminomo puramēte in queſto mondo ſenza l' ordura di peccato giudicheranno, ſedendo come aſſeſſori approuando la ſē tentia di chriſto. Tutti gli altri chriſtiani che feciono bene ò male ſaranno giudi cati: gli buoni alla eterna beatitudine et gli cattiui alla damnatione: gli increduli certamente iquali per la natura della coſa ſono cōuinti non ſi giudicherā no, gia ſono cōdannati. Allhora tutte le generationi di tutto lo mondo dal primo huomo infino al ultimo congregate nello cō ſpetto del giudice, a gli oc chi del quale tutte le coſe ſono uiſibili, primamēte ſe parera gli buoni da cattiui gli irreprehēſibili & benefactori aſſignera alla deſtra ſua, & gli malefactori alla ſiniſtra. Allhora quello, in cōtanente il quale nō giudichera ſecōdo la cōditio ne delli huomini, errādo ò perdonādo, auuegna che quello iniuſtamāte fu giudicato, ma come giudice in corruttiſſimo ſappendo tutte le coſe, coſi declarera a l' una & l'altra parte la ragione dello giuditio ſuo come gli buoni poſſino cognoſcere per quali ſeruicij ſono degni di hauere tanta felicita & gli cattiui poſſino udire per quali colpe ſono degni di hauer' eterno ſupplicio a quegli che ſarāno alla deſtra cō uolto placido dirizera il parlare ſuo in queſto modo. Veni te benedetti del padre mio hora per le coſe cattiue lequali uoi hauete patiti per il amore mio, poſſedete la heredita del regno celeſte ilquale fu apparechiatoui dal principio del mondo. Voi hauete diligētamente oſſeruati i precetti miei: ꝑil amore mio hauete preſtati aiuto a gli miſeri.

Hebbi fame, & deſtimi mā giare: hebbi ſete & deſtimi bere, ero foreſtiere & raccoglieſtimi con leticia in caſe uoſtre, ero nudo et eo priſtimi ero infermo et uiſi taſti mi, ero in prigione et ꝑ me cōſolare ueniſti à me, con uoſtri danari & dolce parlare diminuiſti la infirmita mia: benche io nō haueuo biſogno del aiuto dineſſuno che ſono ſignore di tutte le coſe. Nō dimeno quello che ꝑil reſpetto di me faceſti a uno di queſti miei frategli de minimi à me faceſti: le coſe uoſtre a me diſtribueſti qualunque: io gia ſimilmēte a uoi comunico tutto il regno, il quale è commune a me cō il padre mio. Allhora doppo queſte coſe, tornato cō uolto horribile a quegli che ſtaranno ſopra la terra alla ſiniſtra ſua de clarera l' horenda ſententia ſua dicendo: Partite ui da me ne quali il mondo ſi ha rallegrato grato maladetti al padre mio & a me. Audateui nel fuoco che non mai ſi ſpeg nera, il quale è aparecchiato al diauolo & a ſuoi angeli, a quali maggiormē te amaſti ui accoſtare che a me: indiſtretamente diſpreggiaſti ip̄cetti meoi: io hebbi fame et non mi deſti da mangiare. Hebbi ſete, non mi deſti da bere: ero foreſtiere non mi accoglieſt: ero nudo non mi copriſti: ero infermo, & in prigione, & non mi uiſitaſti. q̄llo di queſti ſeruicij che uoi hauete negati a uno diqueſti minimi che domandorno nel nome mio. Io lo ſtimo ſimillemente a me negato eſſendo per me mā dati: in q̄ſti hebbi biſogno, in q̄ſti io ho uoluto eſſere ricreato, hora receuerete il giuditio ſenza la miſericordia perche uoi fuſti i immiſericordioſi. Queſta diuina ſententia pronontiata & approuata per tutti gli ſanti et electi di iddio, da laquale per la excellencia del giudice & l'euidē tia delli peccati non e appellatio. Incontanente quegli che ſaranno alla deſtra, ſua legate le mani & ipiedi andranno nella fornace del fuoco ardente, ilquale non mai ſi ſpegnera, quiui tutta la ſperanza di conſo latione & ſalute eſſendo totalemente rimoſſa quegli punerannoſi eternalmē te in crudele tyrannide frail maladetto conſortio del li dannati: quiui uiuendo ſempre arderanno, nondimeno non ſaranno mai ridotti a niēte: il uerme cherode la conſcientia luttuoſa delli miſeri nō mai muore. Luogo bruttiſſimo doue ideſiderij delli monſtri terribili da tormenti ineffabili non mai ſatollonſi: quiui l' aſpreta d' ardore et di freddo: fame, ſete, fetore abominabile & tenebre graſſiſſime habitono: quiui lagrimando amaramente tireranno i ſuſpirij dal profondo di ſtomachi loro, & nello ſtrido re di denti gemeranno be ſtimiando il creatore di tut te le coſe per i dolore & piaghe loro. La morte cō tinua ſara in amaritudine il eterno cibo loro: il fiele di draconi & il ueneno inſanabile di ſerpenti la beuanda loro: nō minore tormento et lutto piglierāno ciaſcuno, che nelle delicie et in gloria di queſto mon do in uano ſi rallegrorno Allhora nō le ricchezze, ne la nobilita di genere, ne tutta la ſapiētia mondana potranno liberare. Laragione di queſta ſententia diuina non gli gitta nello inferno perche quegli feciono male, ma perche di beni loro non leuorno in tempo la neceſſita di gli poueri. La uerita beata nō moſtra ch'ogni arbore che fa frutto cattiuo, maogniar bore che nō fa buono frut to ſara tagliato & meſſo nel fuoco. Gia ſe gli incolpabili ſarāno dānati: quali ſupplicij crudeli ſono gli malefattori digni a patire, che eſercitano la tyrānide nelli innocenti, rubono, uccidono, ſi ſpergiurāo, & tali peccati ſimili a queſti ſpeſſo cōmettono. Ricordiamo ch'ogni coſa che è mangiata, è totalemēte per dita: ogni coſa che è acquiſtata ſara laſciata di dietro, ma quella coſa che è porretta al pouero giacente nella terra è p̄ſētata a quel lo che ſiede nello throno celeſte, in quale hauendo biſogno, quello ha biſogno, & ha uoluto eſſer' aiutato, in quale quello è riceuuto & honorato, quella coſa ueramēte ſi poſſiede: quella ricompera ipeccati & quella finalmente ſempre intercede per noi a dio il padre, il quale ſtima l'affettione di quello che da in conto dipremio, & non il prezzo di dono. All'hora il firmamento & tutta la faccia de la terra, gli elementi di queſto mondo & tutte le coſe che ſi contienno nella terra, arderānoſi per fuoco: ſara confuſione generale di tutte coſe mortali: ſara neſſuna natura di coſe mondane laquale non ſara coſi purgata da impurita che niente di corruttione et niente di danno cōtiendra, i mōti abbaſſati ſaranno equali alle ualli: i caſtegli, fortifi cationi et tutti gli edificamenti caderanno: pietre in ſieme romperannoſſi & ſi conſumeranno: per la forza del quale fuoco, non un iota minimo della figura di queſto mondo uedraſi a reſtare, calore, freddo pioggia, turbine, nugole, tuoni, fulgori, & tutte altre moleſtie di queſto mondo totalemente periranno.

All'hora gli impij gittati nello inferno, il firmamēto & la tra & tutti gli elemēti ſubito rinouerānoſſi, & ſaranno exornati in ogni parte di forma eccellentiſſima, laquale oltre paſſera tutta la preſa di mente humana. La luna ſara ueſtita ta dello ſplendore di ſole: anchora il ſole creſcera ſet te uolte piu che gia, nella clarita di luce, et ceſſando da moti loro ſēpre reſterā no affiſſi nel firmamento. All'hora eſſendo neſſuna mutatione ne di di, ne di notte ma le tenebre rimoſſe continua luce regnante & ogni tempo di tutto ceſſando il modo a parlare hieri, il giorno di domane ò doppo di domane perira. All'hora chriſto (uinti i nimici ſuoi, & ſpirituallemente & corporelemente congiungntigli i eletti) dara quello regno quieto a dio il padre, Cio ê quegli i quali ricompero di ſangue ſuo: nello celeſte regno diquale ſempre reſplenderanno come il ſole. Quiui uedranno dio il fonte eterno & la forma della ſomma bellizza, della ſomma uolutta, et del ſommo bene, che ſi cō munichera a tutti, al quale le coſe paſſate non paſſano ne le coſe future non ſuccedono, omnipotente, incōprehēſibile nel quale deſiderano guardare gli angeli. Quiui non ſara ne zoppo, ne cieco, deforme ò imperfetto, la uita nō ſappera fine, amore non ſara infermo, gaudio non diminuera, ne giouentu inuecchera, dolore nō ſi ſentira, gemito nō ſara udito, ne coſa alcuna triſte ueduta. neſſuno periculo di peccato, ne rebellione di carne, non deſiderio di femina, non notte, non ſonno l' imagine di morte, non cibo, nō beuāda gli aiuti della infermita humana, non giudicij, non luoghi a comperare et uendere, nō arti, non danari la origine dimale, la radice d'inimicitie: ma ogni bene pace immortale & perfetto ripoſo: la preſentia beata della maeſta diuina ſara tutte le coſe in tutte le coſe. Auuegna ch'il gaudio ſara cōmune, nondimeno come ciaſcuno ſi porto in queſta uita coſi, & non altrimenti eccellera nel honore di corpo ſuo rinouato, altri uideranno la gloria diuina piu manifeſtamente & piu preſſo ch' altri: molte ſiede ſono apparecchiate in cieloperi ſanti. Vedere quello che creo il cielo & la terra, quello che ti formo della terra, quello che ti ſaluo: & final mente quello che ti glorifico, tre in perſone, & un in ſubſtācia, nel quale a guar dare non ſara fine, è il benefitio eccellentiſſimo, il premio della eterna felicita, & il gaudio d' angeli, & di tutti gli ſanti.

Con loquale cibo della uita eterna la anima ſenza difetto ſara ſatollata: laquale della natura ſua propria è coſi capace della maieſta diuina che non altrimenti puo eſſere ſatollata ſenon di ſolo iddio. L'intelligentia interiore ſi rallegrera nello placido conſpetto della ſomma delita, per laquale ogni male dicolpa & di pena ſi rimouera. Et l' eſteriore ſi recreera nella uiſta della humani ta di Chriſto unita unigenito figliuolo di dio & uero dio: et nella bellizza & elegancia honorabile di creature corporali, nequali riſplendera la ſapientia di iddio, nella glorificatione del corpo et dell'anima & nello cōſortio d' angeli & d' huomini.

Quiui cognoſciamo che tanta gloria ſi reuelera in noi, a laquale tutte le afflittioni di queſto tempo p̄ſente nō ſono cōdegne: finalmēte tali & tāte coſe quiui ſono aparecchiate a quegli che puramente amano iddio, lequali non mai furno conſpette, d' occhi humani non mai furno udite d' humani orecchi, ne di cogitatione d'alcuno huomo furno concepuute.

Ecco ecco la uita preſente tranſitoria & piena di ſollicitudini, & la morte inſidioſa che continualmente opprime quegli ch' eſſa non aſpettano. Ecco quali la terra primamenti ci preſe eſſendo nati, & quali anchora ci pigliera eſſendo morti. Ecco la ſeuerita del ultimo giudicio, & la terribile eſecutione di quella ſentencia laqual non maiſara reuocata. Ecco finalmente la ſomma mercede propoſtagli che diligentamente opera, & anchora l' ſomma pena ordinatagli che lo laſcia. Par laqual co ſa miniſtriamo a Chriſto inquegli che hāno fame et ſete, in quegli che ſono foreſtieri et nudi, in quegli che ſono infermi & in prigione: & non dormiamo piu nell' ordura delli peccati diſpregiando la tollerantia di dio, accioche non ſiamo gittati nella profonda uoragine d' inferno, dō de conoſciamo che gli dā nata non mai ſaranno ricō perati, & ci giudichiamo indegni di cōſolatione del lo ſecolo futuro che ſeguitiamo le uolutta di queſto: ci raueghiamo in tempo accioche nel ultimo di la ſōma ſua maieſta ci chia mi alla heredita noſtra dicendo: Venite benedetti del padre mio, poſſedete il regno aparecchiatoui dal la conſtitutione del mō do. All'hora uiueremo ſempre con quello in eterna felicita che è la expreſſa imagine della ſuſtantia del padre à chi ſia ogni honore & gloria. AMEN.

IAcoit q̄ la cōtinuelle veue de la deite ne ꝓmiſt poynt que la treſſaincte ame de noſtre ſauueur et vray Meſſias depuis le temps de conception de ſon charnel corps ſeroit aucunement abandonnee de la celeſte gloire. Touteſfois la diuine volūte ſi totalemēt deliura ſō corps du gouſt de celle gloire, cōme luy eſtāt faict volūtairement vng ſacrifice pour peches humaines ſouffrit cruelle mort a la croix: paſſible en chair, impaſſible en deite, vray dieu et vray homme, en l'one, & l'aultre nature. et ſoubz vnicque perſone treſparfaict. Cōme luy eſtant ſcul dieu ne ſceut mourir, auſſi eſtant ſeul homme ne ſe ſceut releuer. La vifue & l' eternelle diuinite' eſueilla la morte humanite. Et cōme ce treſſainct corps la ayant deſca endure, & eſtāt de rechef vnit a l'ame, reueſcut & ſe leua par la ſeul le diuine puiſſance per deſſus les reigles de nature humaine. Auſſi vng chaſcun bon & mauuais par la force de ſa reſurrection, au moment & clin d'oeil en ſa venue reuiuera et ſe leuera. Ceulx qui bien firent a l'heritage de vie immortelle, de rechef ceulx qui mal commirent a l'eternelle punition de mort.

Combien q̄ ceſte terreſtre matiere dont la chair des mortelz hommes eſt faicte apres que l'ame ſe ſeparera du corps ſoyt cōuertie a aucun de elementz de ce monde, deſquelz toutes choſes ſont faictes, ou aux viandes des hommes ou beſtes, & ſoyt tellement conſumee que la plus petite parcelle d'icelle ne demoura point viſible, lequel mal on congnoiſt pluſieurſfois eſtre aduenu: Touteſfois l'ētiere naturelle ſubſtance du corps les meſmes membres & la meſme ioincture totalemēt parfaictz en la venue de Chriſt au terrible iugemēt retournera a l'ame par la diuine ꝓuidēce au poinct du temps. Ne pouons point deſeſperer tout ce ſucceder naturallement cy apres en nous eſtans les membres de Chriſt, auquel eſt la portion de la chair & du ſang d'vng chaſcun de nous, lequel congnoiſſons auoir eſte faict en luy noſtre chef. La ou noſtre portion regne, la ou noſtre chair eſt glorifiee croyous que nous y regnerons & ſerons glorifiez, noſtre ſubſtance cela demāde et la cō munion de nature ne le repoulſe. Combein d'auantage que nous veyons pluſieurs qui ont telle cō tinuelle laideur, et deffigurement en la teſte, viſage, oeilz, nez, et aultres pars du corps, que pour celle cauſe le monde les deſpriſe. Touteſfois l'autheur de natute tellemēt de tous coſtez redreſſera toutes defaultes faultes et imparfections des membres en leur reſurrectiō, qu'il n'y aura rien que puiſt appartenir, ne au beau ornemēt du corps ne a la deue ſubſtance de iceluy qu' ilz ne auront poynt. Le corps qui maintenaunt eſt ſubiect a corruption lors ſera rendu in corruptible: ce qui maintenant eſt mortel lors ſera rendu immortel: lequel n' aura faim: lequel n'aura ſoif: lequel de labeur ne ſera point laſſe: lequel de malades ne ſera point paſſione: lequel ne ſera ſubiect encores a vices ne a terreſtres affections. Combien que l'entiere naturelle ſubſtance de rechef retournera et touſiours demourera. Neantmonis le corps eſtant rené per la vertu de la reſurrection de Chriſt obeira a la uolunte ſans labeur, & ſera faict treſſemblable a penſee, laquelle cō tient ſi grande legierete, qu' au poinct du temps ſoubdainement il vole ouil veult. Et toute groſſeur faicte des qualites elementalles eſtāte oſtee (laquelle fait ſouuent l' ame terreſtre en deſyr) non ſeullement peult per ſa vertu ſpirituelle facilement entrer toutes choſes mortelles mais auſſi īa peult il eſtre tangible ia intangible: maintenant peult il ſe rendre viſible, maintenāt inuiſible au cōmandemēt de ſon vouloir. Oultre plus auſſi ſera remply de ſi grande ineffable beaute & reiouiſſance de la lumicre eternelle, & parcillemēt accouſtre de ſi grande gloire & clarte que ſe mō ſtrera non pas ſeulement eſqual aux anges, mais auſſi treſſemblable a chriſt et peult auſſi eſiouir ſes actes ſupernaturellement ſenſibles au charuel corps de chriſt auquel obiect, l' arreſte au ciel la felicite de tous ſenſes. Ces choſes et aultres choſes ſpirituelles du royaulme celeſte tant ſurpaſſe le iugemēt de nature humaine, et les conceils et argumentz de raiſon que non pas aultrement on les appercoiue que ſeulement per foy.

Si la penſee humaine peuſt comprēdre les ſecrettes choſes de l'eternelle maieſte il n'y auroyt rien de difference entre dieu & l' home. Out peult conceiuoir en ſa penſce comment dieu le pere ſans cōmencement et ſans fin engendra dieu le filz: encores cōment du pere & du filz ainſi procede le ſaiuct eſpirit, qu' entre eulx trois (la propriete de perſones non eſtante confuſee ne la ſubſtance ſeparce) eſt la cōpaignie divne meſine nature: laquelle les greces appellent 〈 in non-Latin alphabet 〉 . Qui peult cōprē dre en ſon entendement en quelle liasſon ceſte haulte & ineffable nature la tellemēt luy accoupla l'hōme qu'iceluy qui aiamais fut vray dieu, de vray dieu (eſtant encharne ꝑ le ſainct eſpirit) ſeroyt nay vray hōme au monde de la ſubſtāce de la vierge ſa mera. Cōbien que le celeſte pere dieu l'autheur de toutes choſes luymeſme reſcrue le iour et l. heure de l'aduenue de ſon filz chriſt ſi ſecret que nulluy non pas l' anges de ciel le ſcauent: Et combien que ce iour la ſuruiendra a tout le mōde ſoubdainemēt ſans qu'on n'attendera nō pas aultremēt que fait le larrō de la nuict a ceulx qui dormēt: Neātmoyns ſa haulte maieſte cōme le plus miſericordieux pere nous en a aduerty par q̄lqueſignes tāten creatures reaſonables et nature elementalle qu' auſſi au celeſte circuit teſtmoignans ſa terrible ire, le temps de la venue de ſon filz noſtre ſauueur (quand ilz apparoiſtront) eſtre, ꝓchain. Mais puis q̄ la nature des elemētz par la corrup ••• du peuple eſt en pluſieurs maniers ſouillee: Comme dieu eſtant grandement offenſe pourles peches du peuple purgea toute la terre per deluge d'eaue, per lcquel les meſchātz perirent, auſſi au cōtraire au dernier iour il repurgera tout le mōde ꝑ feu qi l'en ira deuāt l'aduenemēt de chriſt, et bruſſera en circuit. Alors il y aura ſi grand ſon per la voix d'vng ange bruyant de ciel en la diuine trōpette, que l'ineffable force et frayeur d'icelle, non ſeulement ouureront enfer et contraindront tous les elementz a deue obeiſſance, mais auſſi conioindront toutes ames a leurs corps naturelz & feront chaſcun, entier hōme au moment et clind' oeil. L'ame qui est la vie de la chair, et eſt ſpirituale, non creé de la matiere elementalle) laquelle la diuine maieſte a marqueé auec la lumiere de ſon viſage) nō ſouffret point de mort parla mort du corps, mais touſiours perſeuere viuā te, te, et naturellement deſire le corps, aſfin que comme luy fut cōpaignon d' angoiſſe au monde auſſi de rechef luy ſoyt participant de conſolation au ciel.

Alors tous ceulx qui ſendormirēt, reuiueront et pareillement, ceulx qui furet cachez en la terre ſe releueront de leurs ſepulchres affin qu' ilz puiſſent receuoir iuſte ſalaire, celeſte ou enfernel en leurs corps: les bons, pour les maulx leſquelz ilz ont ſouffry pour l'amour de chriſt, qu' le monde a deſpriſe, ſeront ſoubdainement rauis es nuees pour tēcōtner chriſt venant en l'air au iugement par deſſus la montaigne d' oliuet dont (ſes diſciples laiſſes) il monta au ciel de rechefles malfai ſantz en quoy le mōde ſ'eſt reſiouy, eſtans eſtonnez de paour, et veſtus de honte ſe tiendront debout en bas ſur la terre en triſte calāite en la vallee Ioſaphat laquelle eſt ſituce vers l'orient entre la citie Hieruſalē et la montaigne d'oliuet eſtante au milieu de la terre la ou chriſt ſouffryt & eſt de la cite cōme on eſtime l' eſpace de mil paſſez: Lors toutes les nations de tout le monde les bons en l'air et les mauuaiz ſur la terre aſſemblez le ſoleil & la lune eſtās obſcurcis, le ſigne du filz de l'hōme la croix de chriſt le ſigne ie dis ꝑ leq̄l il vaincut le diable et coſuma toute ſa tirānie reluira du ciel entre les eſpeſſes te nebres plus cler que le ſoleil: lors les Iuifz et les gentilz ſe lamenteront, quand ilz verront la maieſte de la croix laquelle tant de foys ilz mocquerēt & pareillement les chriſtiens qui plus aymerent ces choſes terreſtres que chriſt. Vng peu apres toutes les nations de la terre l'incredule & le fidele verront de leurs oeils corporelz celuy qui le cicl & la terre, la mer & les diables craignēt en la poictrine du q̄l ſōt cachez tous les threſors de la ſapience & ſcience de dieu le pere, a qui eſt baillee puiſſance a iuger tout ce qui eſt en ciel, tout ce qui eſt en terre, et tout ce qui eſt ſoubz la terre, a qui ſilence confeſſe et penſement ꝑ le vrayemēt dieu l'hōme venant en hault es nuees du ciel ſur la montaigne d'oliuet en vray apparēce de' l'homme auec grande puiſſance & gloire mōſtrāt publicquemēt les manifeſtes marques de ſes playes tant aux Iuifz et gentilz qui le ꝑcerent q̄ auſſi a toꝰ aultres: la ou cōme iuge de tout le mōde ſe ſeoyera au ſiege de ſa maieſtie eſtāt enuirōne pour honneur et ſeruice auec la multitude de tous les anges: en q̄lle & cōbien grāde puiſſance & immeſurable maieſte, qui eſt ce qui peult racenter? vng regarde pour certain, qui ſurmontera beaucoup toute beaulte d'or & d'argent, de boys & de champs de mer & d'air, de ſoleil & de lune, d'eſtoiles et d' anges. En l'aduenue de quoy toutes les bonnes & mauuaiſes oeuures d' vng chaſcun ſeront ſoubdainemēt ramenees a memoire et tellement ſeront veues per la diuine vertu auec les oeilz de la poictrine (laq̄lle choſe nature a veue humaine refuſoit) cōme la conſcience d'vng chaſcun eſtante teſtmoing d'accuſation ou d'excuſation ſubiect a nulle exception ſauuera ou cōdānera. Lors les peches leſquelles les hōmes cōmirent, accuſeront: Lors la parolle de dieu, laquelle ilz reſiſtirēt reprendra: Lors le pernitieurx ſerpent ſatana noſtre aduerſaire fort rigoreuſemēt obiectera contre eulx: Lors enfans mauuaiſement inſtruictz deſireront vengeance a deſtendre ſur leurs meſchantz parentz: Lors cieulx deſcounriront l'iniuſtice des ineſchantz, & tout le mōde contre culx de tous coſtez ſe leuera.

Cōbien que penance, ſi totalemēt tue toutes peches, q̄ le diable ne pourra iuſtement accuſer de icelles audermer iugement, ne ſerōt miſes ſus, aux hōmes aucunemēt pour payne ou hō te. Neātmoms il n'y a riē ſi cache en ceſte vie q̄ lors ne viēne a la cōgnoiſſance de tous aultres. Toutes choſes faictes parlees et penſees, bōnes et mauuaiſes ſerōt ſi manifeſtement, & ſoubdainemēt ouuertes a tous hommes qu' vng chaſcun pourra iuſtement iuger de ſoymcſme & auſſi de tous aultres, les meſchantz par ce voyront qu' ilz ne ſont pas iniuſtement cōdānes, & les bons qui ſ amenderēt au monde bail leront plus grande gloire a dieu, qui les pardonna, et per la grace duquel ilz ont eſchappe, telz euidentz dāgers. Ilz le voyrōt auec treſgrande ioie, en ſon treſ excellent honneur et glorieuſe figure: Les mauuaiz de rechef le regarderōt ſeullemēt en humain forme ſans fruition de ſa gloire a leur cōfuſiō et ineffable crainte. Lors eſtans deliurez de la compaignie des bons & fort eſmeus de l'amertume de la poictrine, quand ilz non ſeullement regarderont en hault le iuge treſcourrouce deſſoubz l'horrible confuſion d' enfer, dedens la remordā te conſcience et dehors le mōde ardant. Mais auſſi eſtans totalemēt priuez de toute tutelle congnoiſtrōt qu'ilz ſont ſubiectz a la punition de l'eternelle dānatiō nō ſeullemēt dirōt voꝰ mōtaignes, et voꝰ pierres tombez ſur nous & nous cachez de la face & de l'ire duiuge qui l'eſt aſſis ſiur le throne: mais auſſi gemiſiā pour vray angoiſſetzd eſpirit diront des iuſtes. Ceulx ſont leſquelz aultre foys auons eu en mocque rie, & en ſemblāce de reproche, noꝰ inſenſes eſtimiōs leur vie eſtre inſenſation & leur fin eſtre ſans hōneur, voy cy cōmēt maintenant ilz ſōt accomptez entre les filz de dieu. Lors l'iſſue de la choſe eſprouuera ce iour la eſtre le iour de tene broſite de brouee et tēpeſte iour de miſere et triſteſſe iour de corroux & faſcherie Lors il n'y aura nulle rai ſon a nyer, nulle puiſſance a reſiſter, nulle ſente de l' enfuyr, ne finablemēt lieu a repentir. Lors le temps de miſericorde eſtant totalement paſſe, ceſte porte la du royaulme celeſte, laq̄lle maintenant eſt ouuerte a ceulx qui ſe repentent (foy et oeuures eſtantes acheuees) ſera fermee a ceulx qi ſe lamenterōt, laquelle qne deſdaigna points. Pierre apres le troyſieſme reniement, le larron pendāt a la croix, ne la pechereſſe magdalene. Lors toutes requeſtes ſeront meſpriſees, lors deue cōpte de diſpēſe ſera demandee. Lors ſalaires ſerōt rendus a vng chaſcun ſelon les oeuures. Lors ceulx qui nettement cheminerent en ce monde ſans l'ordure de peche aſſeans come aſſeſſeurs ratifians la ſentence de chriſt iugeront. Tous les aultres chriſtiens, qui auront faict les biens ou les maulx ſerōt iuges, les bons a l'eternelle enreuſite, et les mauuaiz a la eternelle damnation, les incredules qui ꝑ la nature de la choſe ſont deſia conuaincuz ne ſe rōt point iuges, deſia ſont cōdānes: Lors toutes les generations de tout le mō de qui ont eſte de puis le premier hōme iuſques audernier eſtantes enſemble amaſſees au regard du iuge, aux oeilz duq̄l, toutes choſes ſont viſibles premieremēt il deſioindra les bons, d'auec les mauuaiz les incoulpables & bien ai ſātz aſſignera il a la mayn dextre, & les malfaiſantz a la main gauche. Lors luy incontiment, qui nullemēt iugera ſelon la condition des hommes faillant, ou fauoriſant cōbien quil fut iniuſtement iuge: mais cōme iuge le plus ētier ſans corruption, & cōgnoiſſant toutes choſes, ainſi mettra il en auāt la raiſon de ſon iugement a l'vne & l'aultre pertie q̄les bons pourront cōgnoiſtre par quelz ſeruices ilz ōt merite ſi grā de cureuſite & les mauuaiz pourront ouyr ꝑ quelles offences ilz ont deſeruy eternelle punition: a ceulx qui ſe trouuerōt a la main dextre dreſſera il ſon porpos auec doulx viſage en ceſte maniere. Venez les beneictz de mon pere, main tenant pour les maulx, q̄ vous auez endure pour l' amour de moy, poſſedez l' heritage du royaulme celeſte, qui vous fut appreſte des le cōmencemēt du mō de, vous auez diligemmēt garde mes ordonnances: pour i'amour de moy voꝰ auez ſecoury les miſerables, l'ayeu faim, voꝰ me baillaſtez a māger: i'ayeu ſoife, vous me baillaſtez a boire: I'eſtoye eſtrangier ſans logis, & voꝰ me ioieu ſement receuiſtez en voz maiſōs: I'eſtoye nud, voꝰ me veſtiſtez: I'eſtoye malade, & vous me viſitaſtez: I'eſtoye enpriſon, & vous veniſtez a moy pour me cō ſoler, de voſtre argent et doulees parolles allegeaſtez mes douleurs. Cōbien q̄ ie ne auoy point de faul te du ſecors de perſone, qui ſuis ſeigneur de toutes choſes: touteſtoys ce que voꝰ pour l'amour de moy auez faict a l'vng des plꝰ petis de mes freres qi ſont icy, vous le m'auez faict, vous me departiſtez, voz choſes quel conques. Ie vous maintenant cōmunique pareilleinent tout le royaulme lequel m'eſt cō mun auecmon pere. Lors puis apres en viſaige eſpouātable tourne a ceulx qui ſe tiedront de bout ſur la terre a la ſeneſtre, publi era il ſa terrible ſentence diſant: Departez vous de moy en quoy le monde ſe reſiouit maudictz a monpere, & a moy. Allez voꝰ aufeu leq̄l iamais ne ſera eſteinct, qui eſt ordonne audiable et a ſes anges, auſquelz aymaſtez mieulx voꝰ attacher qu'a moy. Mes ordonnances legierement voꝰ auez meſpriſes. I'ayeu faim, & ne me baillaſtez point a manger. I'ay eu ſoif, ne me baillaſtez point a boire. I'eſtoye eſtrāgier ſans logis, ne melogeaſtez point. I'eſtoy nud, ne me veſtiſtez point, I'eſtoy malade, & en priſon, ne me viſitaſtez point. Ce que voꝰ auez nyede ſes plaiſirs q̄l conques a l'vng de ces plus petiz demandans aunome de moy. Ie l'eſtieme pareillement nye a moymeſme veu que les ay envoye. En ces i'a eu ſaulte, en ces i'ay voulu eſtre refraiſchy, maintenant iugement voꝰ ſera faict ſans miſericorde, pourtant que vous vous mōſtraſtez immiſericordieux Ceſt diuine ſentence eſtante pronōcee, & auſſy ꝑ toꝰ ſainctz & eſleuz de dieu approuuet de laq̄lle pour l'excellēce du iuge, & l'euidence des crimes il n'y a point d'appel incō tinēt ceulx quiſe trouuerōt ala main ſeneſtre les piedz & mains eſtans lies l'en iron en la fournaiſe de fen ardāt leq̄l ne ſera iamais eſteinct, illec toute eſperā ce de rencōfort & ſauuemēt eſtante totallement oſtee ſeront punys a iamais encruel tyrānie, entre la treſmaleureuſe cōpaignie des cōdānez: illec bruſleront viuans eternelment, touteſfoys ne ſeront point acune foys cōſumez: le ver qi rōge la cōſciēce plaine du dueil des miſerables ne ſe meurt iamais: lieu treſord, au q̄l les deſirs des monſtres horribles ne ſont iamais ſaoulez a tormenter creatures, en ce lieu la rudeſſe de froid, & de chaleur, faim, ſoif, punaiſe abominable, & treſeſpeſſes tenebreſ, reſident, illec plourans ameremēt tireront ſouſpirs de ꝓfond de leurs eſtomachs & en gemiſſemēt grincerōt leurs dens, blaſphemās le createur de toutes choſes pour leurs douleurs & playes: mort cōtinuelle en amertume ſera leur viande ſempiternelle, le fiel de dragōs, et le venin incurable de ſerpēs ſerōt leur boire. Tormēt et dueil vng chaſ cun embraſſeront non pas moyns que es delices et gloire de ce mōde ilz ſe vainement reiouirent: lors ne richeſſes, ne la nobleſſe de lignee, ne tutta la ſageſ ſee mondaine pourront de liurer. La raiſō de ceſte diuine ſentēce ne les bannit point en enfer a cauſe qu' ilz malſtrēt mais pourtāt qu'ilz ne ſoulagerēt point en temps a la neceſſite des poures de leurs biens, l' cureuſe verita ne monſtre point, que tout arbre qui fait mal fruict, mais tout arbre qui ne fait pas bon fruict ſera coupe & fecte aufeu, Iaſiles inculpables ſeront damnez quelles horribles paynes deſeruēt les malfaiſantz a ſouffir qui opprunēt les inocentz, deſrobbent, tuent, ſe periurēt & telles ſemblables meſchancetes ſouuenteſfoys cōmettent. Qu'il nous ſouienne tout ce qui on mange eſt du tout perdu: tout ce qui on gaigne ſara delaiſſe d'arriere: Mais ce qui on eſtent au poure qui touche en la terre, luy eſt repreſente, qui ſ'eſt aſſis au ſiege celeſte, en quoy ayant faulte, il a faulte, et a voulu eſtre aide, en quoy il eſt receu et honore. Cela on vrayemēt poſſede, cela rachete les peches, cela finablemēt fait requeſt touſiours pour nous a dicu le pere, qui en compte de guerdon eſtime l' affection de celuy qui baille & non pas le pris du don. Lors le firmamēt, le deſſus de toutes choſes, les elementz de ce monde, et tout ce qui la terre cōtient ſeront bruſſez per feu: ily aura, confuſiō generelle de toutes choſes mortelles: il n'y aura nulle nature de choſes mondaines laquelle ne ſera point ſi purgee d'impurite, qu' icelle ne contiendra rien de corruptiō, ne de nuiſance, montaignes ſeront eſqualces a vallees, chaſteaux, fortereſſes et tous edifices tomberont, pierres ſeront froiſſees enſemble et conſumeront: par la force duquel feu on ne verrea poit le plus petit tote de la figure de ce monde a remayndre, chalcur froid, pluye, turbillō, nuees, tōnarres, eſclers, et toutes aultres faſcheries de ce monde periront. Lors les meſchantz eſtans iectes en enfer le firmament, la terre, & tous les elementz tantoſt ſeront renouuelles, et ſeront four nys par tout de treſexcellente beaulte laquelle ſurpaſſera toute la capacite de pēſee humaine. La lune ſera veſtue de la reſplediſſeur du ſoleil, de rechefe le ſoleil augmētera ſept foys plus que maintenant en clarte de lumiere, et ceſſās de leurs mouuementz a ia mais arreſterōt fiches au firmament. Lors eſtant nul changemēt ne de iour, ne de nuict, mais tenebres dechaſſees, lumiere cōtinu elle regnāte, et tout temps totalement ceſſant la maniere a ꝑler, hier, demain, ou apres demain du tout perira. Lors Chriſt (ſes enemys vaincuz et les eſſe uz luy eſtans conioinctes ſpirituallement & corporal lement) ce royaulme la paiſible ceſtaſcauoir ceulx qui il racheta de ſon ſang liurera a dieu le pere, au celeſte royaulme du quel ilz reluiront cōme le ſoleil.

Illec voyront dieu celle eternelle fontaine de la forme de ſouueraine beaul te, de la ſouueraine volupte et du ſouuerain bien qi ſe cōmuniquera a tous, a qui choſes paſſees ne paſſent point, ne choſes a venir ſuccedent point, tout puiſſant, incomprehēſible, en quoy les anges deſirēt regarder. En ce lieu la il n'y aura, nul boiteux, nul aucugle, nul defforme, ou imparfaict, la uie ne ſcaura fin, amour ne defailleta, ioye ne diminuera, ieuneſſe ne enuieillera, douleur on ne ſentira, gemiſſement ne ſera ouy, ne rien triſte ſera veu, nul peril de peche, ne rebelliō de chair, nulle couuoitiſe de femme, nulle nuict nul ſonne l'image de morte, nulle ſorte de viāde ou breuuaiage, les aides de forbleſſe humaine nulz iugementz, nul marche, nulles artz, nul argēt la naiſſance de choſes mauuaiſes, la racine d'intimitie: mais tout bien paix immortelle, & parfaicte trā quillite: l'cureuſe preſence de la diuine maieſte ſara tout en tous. Iacoit que l' ioye de tous ſera cōmune, touteſſoys cōme chaſcunſe porta en ceſte vie ainſi, & non pas aultrement excellera il en l'honneur de ſon corps renouuelle, les vngz regarderont la gloire diuine plus cleremēt & plus prochainement que ne feront pas les aultres, il y a maintes ſeiours ordōnees au ciel pour les eureur. En luy regarder qui crea le ciel et la terre en luy qi te forma de la terre, en luy qi te ſauua, en luy finallemēt qui te glorifica, trois en ꝑſones, et vng en ſubſtence, lequel regarder a tamais il ny aura fin, eſt lehenefice plus excellent, leguer don de l'eternelle fellcite, & la ioye d'anges et de tousſainctz. De laq̄lle viāde de vie eternelle l'ame ſera ſaoulee ſans point de fault, laquelle de ſa propre nature eſt ſi capable de la maieſte diuine, q̄ ne peult eſtre aſſaoulee autrement che ꝑ ſeul dieu. Le ſens plus dedens ſe reſiouera par laveue de la deite, par laquelle tout mald offēce et de payne ſera oſte: etle ſens plus dehors ſera recree en la veue de l' humanite de chriſt, vnite au ſeul filz de dieu, et vray dieu. Et auſſi en la beaulte et honnorable magnificence de creatures corporelles, es quelles reluira la ſageſſe de dieu, en la glorificacion de l'ame & du corps, et en la ſociete d'anges et d'hōmes. Illec congnoiſſons que ſi grande gloire en nous ſera reuelee, a la quelle toutes les tribulations de ce temps preſent ne ſont pas condignes: finablemēt telles et ſi grā des choſes y ſont appareil les a ceulx qui entieremēt ayment dieu que ne furent iamais veues d'humaines ieulx, n'ouy d'humaines oreilles, ne furent tamais conceues de la penſee de l'homme.

Voy cy voy cy ceſte vie preſente tranſitoire & plaine de miſeres et la mort imminente qui cōtinuellement opprime ceulx qui nel' attendent point. Voy cy quelz premierement la terre nous print eſtans nays, quelz auſſi nous reprendra eſtans mortz. Voy cy la rudeſſe du dernier iugement, & la terrible executiō de ceſte ſentence la qui iamais ne ſera reuocquee. Voy cy le grand guerdon propoſe a celuy qui diligē ment laboure, et de rechef la grande payne ordonnee a celuy qui cela delaiſſe. Pourtāt q̄ noꝰ facions ſeruice a Chriſt en ceulx q̄ ont faim & ſoif, en ceulx qi ſont eſtrāgiers & nudz, en ceulx qui ſont maladez et en priſon: et nō dormions point plus longuement en l'ordure de peches, meſpriſās la pacience de dieu, de paour q̄ ne ſoyonsiectez eu la profonde gouffre d' enfer, dou congnoiſſons que les condamnes iamais ne ſeront rachetes, et que nous nous eſtimions indignes de la conſolation du monde a venir qui ſumons les plaiſirs de ceſt cy: que nous nous amendions en temps affin que ſa haulte maieſte nous appelle au dernier iour a noſtre heritage diſant: Venez les beneictz de mon pere poſſedez le royaulme qui vous eſt appreſte des la fondation du monde▪ Alors viuerons touſiours en eternelle felicite auec luy qui eſt la propre image de la ſubſtance du pere, a qui ſoyt tout honneur et gloire. Amen.